許超杰 著《〈谷梁〉善于經：〈谷梁〉釋經學及其建構史研討》出書
書名：《〈谷梁〉善于經：〈谷梁〉釋經學及其建構史研討》
作者: 許超杰
出書社: 廣東國民出書社
出書年: 2024-10
【圖書簡介】
本書是對西漢以降歷代《谷梁》釋經學史及《谷梁》學體系的學術史研討。舞蹈場地分為高低二編。上編以“《谷梁》釋經學及其詮釋體系研討”為主題，以“《谷梁》善于經”為焦點脈絡，以西漢以降儒者尤其是歷代《谷梁》家對《谷梁》釋經體系及其價值的研討為對象，對《谷梁》詮釋學史予以探討，重要以鄭玄、范甯、楊士勛、阮元、許桂林、柳興恩、鍾文烝、柯劭忞等詮釋《谷梁》學者為中間。下編為“《谷梁》釋經新詮”，即以柯劭忞所建構的《谷梁》學體系為中間，以“九旨”與“三臨之言”為焦點標準，對《谷梁傳》傳文予以專題新詮。重要包含對“元年春王正月”“西狩獲麟”“齊桓晉文之事”的再詮釋。
【作者簡介交流】
個人空間許超杰，浙江慈溪人，家教中國古典文獻學博士，湖南年夜學私密空間岳麓書院副傳授，重要研討經學與經學史、《年齡》學、文獻學。
【目錄】
序一 守先待后 紛陳其新（戴揚本）
序二 《谷梁》學史開新篇（李紀祥）
緒論1
上編 《谷梁》詮釋學史與詮釋體系研討
第一章 盛衰繼之辯訥：漢代《谷梁》學說略 13
第一節 廢興由于好惡：“宣帝善《谷梁》說”發微 13
第二節 鄭玄《年齡》學發微：以“《谷梁》善于經”之詮釋爲中間 47
第二章 集解與義疏：《谷梁注疏》釋經形式研討 75
第一節 集解《谷梁》：范甯之《谷梁》學與《年齡》學 76
第二節 義疏與正義：唐初義疏學視域下楊士勛《谷梁疏》 95
第三章 再發現與新詮釋：“《谷梁》善于經”視域中的晚清《谷梁》學
第一節 傳承與共構：阮元與晚清《谷梁》學的再發現 111
第二節 重構《谷梁》時月日例：許桂林《榖梁釋例》研討 128
第三節 治諸侯與日月例：《谷梁年夜義述》與“《榖梁》學”體系之建構 151
第四節《谷梁》最善于經：鍾文烝《谷梁補注》約論 166
第四章 九旨說與三臨言：柯劭忞之《谷梁》學體系建構182
下編 《谷梁》釋經新詮
第一章 敘事與賦義：《年齡》三傳釋經體系異同論217
第二章 正隱以治隱：《谷梁》體系中的隱公敘事246
第三章 不使麟不恒于中國也：《谷梁》“西狩獲麟”義解261
附錄 文本詮釋與現實投射：杜預、范甯《年齡序》中的歷史與建構272
參考文獻292
后記302
【后記】
圣如日月，普天皆有年齡；道若江河，隨地可成洙泗。
—小樹屋—岳麓書院年夜成門對聯
自漢武帝推重經學儒術以降，孔子作為儒家的開山祖師、六經的正定者，從生前郁郁不失意的儒者變成了后世瞻仰的圣人，如日月普通普講座場地照年夜地。所以然者，前人認為孔子所正定的六經，寔為后世“制法”，雖千萬祀亦當遵之、準之。孔子修六經，但真正由其所作者，亦不過《年齡》罷了。是以，“普天皆有年齡”，亦普天之下皆當遵從《年齡》。江河道轉不居，所到之處皆受其惠；即如孔子之道，二千年來皆受其濡潤。
但孔子畢竟已經逝往二千多年，孔子之道也已被人棄之如敝履，似乎離我們越來越遠了。2016年4月，我第一次來到曲阜，這塊曾經哺養圣人的地盤。從飯店坐車到孔林，只用了非常鐘；從孔林走回飯店，用了整整半天。不是因爲路途遙遠，而是由于這塊曾經的圣地、圣域，給了我太多的沖擊。花了很長一段時間讓本教學身平靜下來，在午夜的曲阜，寫下了這樣一段話：
孔林儼然已是文明游玩之熱點，無論是高聳的牌樓前，抑或通往夫子墓的洙水橋，都人頭攢動，好不熱鬧。然熱鬧只屬于概況，吾人只需沿著步道走出二三百米瑜伽教室，除了周遭一壟壟墳丘和墳前或高聳、或殘敗的墓碑，卻只要我一人獨自走過了。當我走過三分之一時，心中好不慘然。墳丘中安葬了當年一個個鮮活的性命，或刺眼、或黯然；墓碑用短短一二行字書寫下墓主的性命與履跡，或顯赫、或慘淡。但刺眼也罷，顯赫也好，終歸成爲會議室出租一壟墳丘、一塊石碑，所分歧的，不過是墓前多了、少了兩頭溫順的石獅、石羊。唉，人生輝煌，終歸敵不過這時光流逝、日月不居。
六合蒼茫，時光無限，人實在是太過微小。看著墓旁樹木的奇姿百態，不由羨慕樹木之壽。雖然默默淡淡，卻自我獨立，不用等候身后的書寫。反卻是人，雖或轟轟烈烈，終歸是免不了留待后人“蓋棺定論”，定義這個“人”之1對1教學爲“人”。
還好，終于見到了孔林深處的一束鮮花，斯人雖逝，卻亦不曾完整逝往，其性命已爲后人所承繼，其精魂仍爲后人所惦記。人生幻滅與永恒之間，終究還是不絕若線的。夫子也是一樣，夫子的個人空間幻滅與永恒之間的轉換，終歸不在肉身的存與亡，而在夫子精力的永恒與否。當衍圣公墓前的石獅子被磨成滑膩圓潤的時候，當神道旁只要溫順、屈膝的石羊時，衍圣公已不過是夫子性命之延續，而不再是夫子精力的承載了。
余英時師長教師說：“我在哪里，哪里就是中國。”曾爲圣域的孔林，倒也合適余師長教師的這句話。當諸門生守喪、子貢廬墓之時，當眾人重拾夫子言行、編撰《論語》之時，孔林當然是夫子的圣域。但當孔林只是一碑“嚴禁煙火”、一車車從下馬石前馳過的游客時，就已不再是“圣域”了。夫子的圣域，實在其所述所作的《年齡》中，在諸門生結構的《論語》中，在華夏文明的傳承中，但并不獨在這片地盤中。
當夫子以“西狩獲麟”爲《年齡》寫下最后一筆之時，怹早已爲我們結構了怹認瑜伽場地可的、建構的“圣域”；當谷梁子以“其不言來，不過麟于中國也；其舞蹈教室不言有，不使麟不恒于中國也”解讀“西狩獲麟”之時，怹早已爲華夏文明創立了一條進進夫子“圣域”的神道。只是千余年來，吾人總在遙想遠方的“圣域故事”，卻不曾留意腳下的“圣域之路”。夫子與后學結構的《年齡》《論語》《詩經》《尚書》《儀禮》《禮記》《周禮》《周易》在在都是通往夫子“圣域”的“通途”。“優進圣域”四字是古今儒者的年夜尋求，然“圣域”在哪？不在一時一地、不在從師與否，而在于詩書禮義之間，在夫子精力世界之中。
千年之后，當我懷著朝圣的心境踏上久遠的“圣域”，但“圣域”所帶給我的，卻是對“圣域”的祛魅。還好，當教學無形的“圣域”悄然崩塌的同時，我也找到了屬于我的“圣域”。原來怹一向在這里，在千年傳承的儒學榮光之下，在洙泗洛閩的道脈之內。孔子曾感嘆：“年夜道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”既未之逮，若何“有志”、若何賡續呢？蓋“唐虞三代，《詩》《書》所及，世有典籍，故雖堯舜之盛，必有典謨之篇，瑜伽教室然后揚名于后世，冠德于百王”，是所以孔子雖不及年夜道之行與三代之英，卻能有志以賡續。孔子雖已逝往二千多年，但正因為有其正定的六經，讓我們在千年之后仍能賡續其道。是以，只需能夠透過六經以追尋孔子的精力，我們仍能接續孔子之道；只需能夠研讀六經，亦“隨地可成洙泗”。以我的淺學無識，當然不敢說接續了千年的儒脈道傳，只是覺得很幸運，機緣偶合，能夠選擇《谷梁》作爲志業，在當下的小樹屋現實世界中，用《谷梁》回看夫子之“年齡”，讓我有機會從頭審視《谷梁》“不過麟于中國”又“不使麟不恒于中國”的圣人書寫與圣人之道，使我有機會探尋“圣域”地點。
“優進圣域”這四個字大要是現代學人的終極幻想，但對當下的學者而言，卻似乎已經是陳年舊事，不過只是一闕牌樓罷了。說實話，從本科到碩士，雖然也讀了一點點經學儒學著作，但都是“祛魅”之后的閱讀，而不克不教學及真正體會前人對于“圣域”“經典”的愛崇、優思與想象。真正讓我親近經典、走近“圣域”的，大要就是李紀祥傳授。2014年春，李老師客座于華東師范年夜學歷史系、思勉高級研討院，開設《明清輿圖史與世界觀專題》研討生課、《史通》讀書瑜伽場地會。機緣偶合看到李老師課程海報，即往旁聽。在聽了李老師第一堂課之后，我就堅定地說，我喜歡、欣賞、崇敬這位老師。此后，從櫻桃河畔到宜蘭礁溪，從圣域曲阜到麗娃河邊，亦步亦趨，跟隨李老師的程序，盼望能夠走近“圣域”、走進“經典”。
要不是因為李老師，我最基礎不會想到選擇《谷梁》作為日后研習的課題。李老師認為學者應該有其最基礎，專研一經是為樹立最基礎之最佳途徑。《谷梁》歷來研習者少，無妨以此進手。2015年秋，赴佛光年夜學跟從李老師學習一個學期，老師每禮拜都會有半天專門修改論文，與我談《年齡》與《谷梁》治法。本書下編論《谷梁》義下的“《年齡》始隱”說、“齊桓晉文之事”和“西狩獲麟”初稿，都是在礁溪林美山李老師諄諄教誨之下寫就的。細細婆娑李老師修改的厚厚一疊論文，靜靜閱讀那“五彩斑斕”的批校本，深知假如我真能一個步驟步接近“圣域”、一點點漸知“經典”，這一個步驟一厘的前進，都是李老師在背后默默奉行。2016年寒假，隨侍李老師在曲阜講學，當最后一講結束時，我在課上說過：
當兩千多年前，孔子就在這里，就在沂河邊上，跟門生講“賢哉，回也”，這才有了“顏淵之樂”；在舞蹈場地兩千多年之后，又在這沂河邊上，在這個教室里，李老師帶我們讀這一章的時候，我們也在尋找“孔顏樂處”。我覺得兩千多年的時間間隔，就在這個處所交匯了。從李老師身上，我了解了什么叫作師道尊嚴，什么叫傳道受業解惑也，什么是孔門的傳承。
不敢自比孔門門生，但李老師正在做、也是一向在做的，都是接續孔門學脈，這是毫無疑問的。雖不克不及至，心向往之，愿在李老師的指引下，最終能夠走近“圣域”、走進“經典”吧。
當然，還得感謝我的博導戴揚本傳授，如果沒有戴老師的寬容，容我隨意妄爲，選擇《谷梁》這樣一個很“守舊”又不太能夠出彩的課題作為博士論文，也就沒有日后的《谷梁》學研習。事實上，戴老師對我的治學態度、人生態度和對西學與理論產生了極為主要的重視個人空間。就我的性情而言，伉急清高，又敏感焦慮，有掉溫和之氣。猶記得臨近畢業，跟老師在秋實閣吃飯、對酌之后，當著老師的面年夜哭過一場。假如沒舞蹈場地有戴老師的開導與指引，或許難免太過偏執，難免偏離人生與學業的“主線”。
而就西學與會議室出租理論的學習而言，則在畢業之后才真正體會到老師的意圖。老師在序中說：“所謂‘歷史感’，不止是歷史佈景知識的敘述，更主要的是一種自覺的思維方法，就像研討社會須從最後的社會經濟關系出發一樣，研討思惟應該是研討理性活動的主體即人的種種社會活動進手。”這是老師對我這篇文章內在思緒的一種提煉，但這種思緒的構成恰是在老師的指引下產生、成型的。
我始終覺得，人舞蹈場地文學科最終不過是在書寫一個“人”字。研習經典，更主要的就是要往體會文本背后的那個“人”。戴老師不單博學，更爲博識，將所學之“知”與所歷之“識”完善的結合起來，成績了一個年夜寫的“人”。從戴老師身上，不單學到了若何作學問，更清楚了當若何作一個堂堂正正的“人”、一個人格完美的“人”。老師所指引我的，不單是若何為學，更是若何學為人師。
恰是在李老師的推動和戴老師的寬容下，我最終選擇以《谷梁》學為研討對象，又結合“十到十九世紀思惟史”的博士研討標的目的，確定了《清代學文獻四種研討》這一博士論文題目。2017年6月畢業、任務之后，日漸覺得若就單章而言或不無可取之處，但就全文而論卻實不克不及讓人滿意，至多不克不及讓我本身滿意。故發心以“《谷梁》善于經”為中間，重論《谷梁》學史與《谷梁》共享空間學體系，是以有了這本小書。
從2015年確定以《谷梁》為題、2017年寫完博士論文，即便是從2019年獲得國家社科基金后期資助立項以來，也已過往多年。多年耕作，不過寫就了這樣一本小書，實在有些讓人汗顏。或許聊可以為捏詞的，就是結婚生女，天天要面對柴米油鹽醬醋茶，學術只能讓位于教學生涯吧。但就像前文說的，人文研討的焦點不過就在一個“人”字上，要往根究文本背后的“人”，更要讓學術回歸到活生生的“生涯世界”中往。恰是因為與我愛人相知相愛相守，才讓我更能清楚生涯的意義與包涵的可貴；恰是女兒的到來，讓我更體會了這個世界的無限能夠與愛的真諦。
也許恰是有柴米油鹽醬醋茶的瑣碎細節，有喜怒哀樂的轉換，才幹顯出這是一個真實的世界。沒有需要神家教圣化學術研討，讓人文學術從頭回到活生生的生涯世界，這樣的研討才有興趣義，這樣的學術人生也才更為真實。其實古往今來的年夜學者哪一位不是在這樣的瑣屑生涯中成長起來的呢？哪位真正學者又沒有本身的困厄與無奈呢？學術本就應該從生涯中來，也應該回歸到生涯中往。一切歷史都是當代史，一切歷史都是思惟史，一切歷史都應該是活生生的歷史。無論孔子還是谷梁子，抑或是范甯、楊士勛、柯劭忞，都是在書寫歷史、接續歷史、創造歷史，從歷史中來、到生涯中往。要真正接續《年齡》學、《谷梁》學傳統，大要仍當回到歷史與生涯中往吧。
余英時師長教師說：“人只能了解本身有幾多本錢，就能做多年夜的生意。不要看別人是豪富翁，我也要往做年夜舞蹈教室生意，那就畫虎不成反類犬。總而言之，盡力完成自我，同時也了解尊敬別人，這是所謂‘博學知服’，便是做一個有尊嚴的知識人的最好辦法。”自知沒有幾多本錢，做不了年夜生意，但至多要盡力做一個有尊嚴的知識人。
是為記。
責任編輯：近復
