程朱天理觀之辨

作者：沈順福

來源：《孔子研討》2023年第6期

摘    要：天理是二程和朱熹哲學的焦點概念，但二者對其懂得紛歧樣。在二程那里，天指蒼天，本性、天命都是蒼天之號令。天理即蒼天之理，進而延長為宇宙之理，天理觀即是宇宙包養網車馬費觀。在朱熹這里，天被當作描述詞用，表現像蒼天一樣的天然性、自足性和絕對性等，天理指具有類似于蒼本性質的理，即，理是自足而絕對之理，而不再專指蒼天之理。理學家的天理觀由此由宇宙觀轉化為存在論。

 

作者簡介：沈順福，哲學博士，山東年夜學易學與中國現代哲學研討中間暨儒學高級研討院傳授、博士生導師，重要研討標的目的為中國哲學、中西比較哲學、倫理學

 

 

天理是二程哲學與朱熹哲學的焦點概念。以往的學術界年夜多留意到了程朱理學天理觀之間的分歧性，而對于二者之間的差異似乎關注未幾。筆者認為，二者對“天”之內涵的懂得分歧，二程的天理指天之理或蒼天的理，朱熹的天理指像天一樣的安閒之理，前者顯示為宇宙觀，后者表現為存在論。

一、二程之天與天理

 

天是中國現代思惟中的主要概念之一。《說文解字》曰：“天,顛也。至高無上。從一、年夜。”包養價格ptt根據《說文解字》的說法，天最後應該指頭頂上的天空，馮友蘭視之為“物質之天”【1】。這一本義基礎保存在二程的思惟中。二程曰：“六合之間，非獨人為至靈，自家心即是草木鳥獸之心也，但人受六合之中以生爾。”【2】人在六合之間，這里的天即是與年夜地相對應的蒼天或天空。二程曰：“六合日月普通。月受日光而日不為之虧，然月之光乃日之光也。地氣不上騰，則天氣不降落。天氣降而至于地，地中生物者，皆天氣也。”【3】六合與日月相伴，以神氣而生萬物，這種化生萬物的天即是物質的蒼天。二程曰：“六合之化，天然生生不窮，更何復資于既斃之形，既返之氣，以為造化？……六合中如洪爐，何物不銷鑠了？”【4】六合以氣的情勢生化萬物，生生即是蒼天的重要包養管道活動或任務。

 

天的重要職責或任務是生養萬物，即天以生生為本身的保存方法。這種觀念，前人稱之為天道。二程曰：“天以生為道。”【5】天道生生，而“‘生生之謂易’，是天之所以為道也。天只是以生為道，繼今生理者，便是善也。”【6】天道生息不斷，成績了善和美。又，“天降是于下，萬物流形，各正生命者，是所謂性也。循其性（一作各正生命）而不掉，是所謂道也。此亦通人物而言。循性者，馬則為馬之性，又不做牛底性；牛則為牛之性，又不為馬底性。此所謂任性也。”【7】循性、任性即是傳統哲學所說的“存性”：堅持天性、完美天性。好比仁，二程曰：“然則猶五谷之種，待陽氣而生乎？子曰：‘陽氣所發，猶之情也。心猶種焉。其生之德，是為仁也。’”【8】仁即生生，又叫天道。仁是天性的圓成。

 

仁或天道存在的客觀而終極的根據即是天理。二程曰：“且如說皇天大怒，終不是有人在上大怒，只是理這般。”9皇天大怒依循必定之理，此理是天道的客觀根據。天道依據于天理，即二程所謂“六合之道，至順罷了矣。年夜人後天不違，亦順理罷了矣。”【10】天理或天道即是蒼天之理、蒼天之道。二程曰：“凡物之名字，自與音義氣理相通。除其他有體質可以指論而得名者之外，如天之所以為天，天未名時，本亦無名，只是蒼蒼然也，何故便有此名？蓋出天然之理，音聲發于其氣，遂有此名此字。”11天即蒼天，蒼天所行乃天然之理。是以，天然之理即天理。這種天包養sd理，從現代哲學的角度來說即是天然法則。伊川說：“莫之為而為，莫之致而致，即是天理。”【12】天理即蒼天運行時所依據的客觀而必定的天然法則。二程曰：“窮物理者，窮其所以然也。”【13】天理即蒼天活動的“所以然者”、終極性根據、客觀法則。反過來說，天理或法則是蒼天活動的道理或根據，屬于一種宇宙觀。

 

依照天人一體觀，作為正義的天理，既然是蒼天活動的宇宙法則或根據，便同樣有用于人類、因此成為人類行為的客觀依據或法則。它重要包養行情體現在兩個方面。其一，從經驗的角度來說，生成萬物的命題天然意味著：萬物初生的稟賦即是一種天賦、本性，為蒼天所設定。這些稟賦重要分為兩類，即氣質和天性。二程曰：“性字不成一概論。‘生之謂性’，止訓所稟受也。‘天命之謂性’，此言性之理也。古人言本性柔緩，本性剛急，俗言天成，皆生來這般，此訓所稟受也。若性之理也則無不善，曰天者，天然之理也。”【14】人生成稟賦不僅包括氣質之性，並且包含六合之性。人是以是形而上之性與形而下之氣的分解物，這即是天命。二程曰：“命者是天之所賦與，如號令之命。天之報應，皆如影響，得其報者是常理也；不得其報者，很是理也。”【15】天命即蒼天的號令。這種號令來自于內部氣力。二程指出：“‘仁之于父子，至知之于賢者’，謂之命者，以其稟受有厚薄清濁故也。”【16】人生成不僅有性，並且有氣。性與氣的稟賦與蒙受即是一種天命。此中的本性即是人之理。人道某人理來自于蒼天的設定。人理即天理，包養網VIP人倫法則統一于天然法則。

 

其二，從理一分殊論的角度來說，天理是正義，即不僅是六合之理，並且也是人類保存之理。二程曰：“在天為命，在義為理，在人為性，主于身為心，其實一也。”【17】在天為理，落實于人類即是性。人道是天理在人間的形態。由人道進而產生人性。二程曰：“天有是理，圣人循而行之，所謂道也。”【18】理即天理，蒼包養一個月天之理；圣人循性、理而為即是人性。在二程這里，天理、人性等皆屬于法則，此中，天理不僅是蒼生成存的終極性根據、宇宙法則，並且也是人性某人倫法則的基礎。好比文王所行即是天道：“不已則無間，天之道也；純則不貳，文王之德也。文王其猶天歟！”【19】生息不斷即是天之道即天然法則，文王的人性即人倫法則合適天道或天理，天然的天來由此落實于人間即是人理某人倫法則。能循理盡性者即是圣人，“圣人，六合之用也”【20】。最終，人性還是依據于天理。二程曰：“人之所以為人者，以有天理也。天理之不存包養軟體，則與禽獸何異矣？”【21】人性是天理的人間形態，而天理乃人類與蒼天配合遵守的道理。這即是正義、公平。這種所謂的正義、公平，從本質上來說，仍然是天然界的蒼天之理、宇宙法則。

 

天理即蒼天之理、宇宙法則，乃宇包養平台宙萬物保存的基礎道理。或許說，天理、宇宙之理（天然法則）、人理（人倫法則）、萬物保存之理等，其實是相通的，也是雷同的，都屬于蒼天之理或“宇宙法則”【22】。這種蒼天之理包養行情或法則，提醒了“世界第一道理”【23】。從本質上來說，這種追問與答覆仍然是一種“宇宙構成論”【24】的宇宙觀。勞思光以為“伊川學說與宇宙論諸說之分歧”【25】，且“伊川所謂‘天理’只是‘天然之理’之意，并非指別有確定內容之‘天道’”【26】。這些說法有待商議。二程的天理觀是一種思辨的宇宙觀，其所言天理即蒼天的運行之理或宇宙法則。

二、朱熹之天

 

朱熹也講天理。朱熹所言天理中的天有多種內涵或用法，包含作為名詞的天和作為描述詞應用的天。朱熹曰：“蒼蒼之謂天。運轉周流不已，即是那個。……要人自看得分曉，也有說蒼蒼者，也有說主宰者，也有單訓理時。”【27】此處的天年夜約有三種內涵，即蒼蒼之天、主宰之天和天理之天。此中，“蒼蒼之謂天”凸起了天字的語義學內涵，即天指蒼天、物質之天或以蒼天為代表的天然界。對這種傳統觀點，朱熹完整接收，“據某看來，亦舍不得這個蒼蒼底”【28】。這個蒼天，朱熹認為是一個由氣等所構成的物理實體，“六合初間只是陰陽之氣。這一個氣運行，磨來磨往，磨得急了，便拶許多殘餘；里面無處出，便結成個地在中心。氣之清者便為天，為日月，為星斗，只在外，常周環運轉”【29】。清氣周轉風行，最后構成物質的蒼天。它不僅指天空，並且包含空中的日月星斗等天然物。朱熹曰：“清剛者為天，重濁者為地。”【30】天是由清氣組成的物理實體，這是物質之天。

 

所謂清氣，在理學家那里，有特別內涵。朱熹曰：“稟得氣清者，性便在清氣之中，這清氣不隔蔽那善；稟得氣濁者，性在濁氣之中，為濁氣所蔽。”【31】清氣清明，能夠明性。好比說圣人，“圣人之生，其稟受渾然，氣質清明純粹，滿是此理，更不待修為，而天然與天為一”【32】。圣人稟受全然為清氣，其行為完整合適天理。此論之邏輯條件是，天全然由清氣構成，其活動天然所有的合適天理。是以，圣人之行與天的運行便所有的合適天理。朱熹曰：“全國只要一個正當事理。循理而行，即是天。……天之所以為天者，理罷了。天非有此事理，不克不及為天，故蒼蒼者即此事理之天。”【33】蒼天的活動天然符合理。留意：這里是說天之運行符合理，即天的活動也要遵守理，天循理而行。朱熹曰：“是以無聲無臭，無思無為，而一元之氣，年齡夏冬，晝夜昏明，百千萬年，未嘗有一息之繆；全國之物，洪纖巨細，飛潛動植，亦莫不各得其生命之正以生包養dcard，而未嘗有一毫之差，此天理之所以為實而不妄者也。”【34】六合萬物，生生不息，皆是公道的。這種合適天理的保存方法即是天道：“天道與日月五星皆是左旋。天道日一周天而常過一度。”【35】這里的天道即是蒼天的運行方法。這和二程的天理觀相分歧。

 

由于天的活動遵守理即法則，它天然成為最公道、符合法規的存在，并由此而獲得了主導萬物保存的權力和位置。這個權力的符合法規性來源于理。朱熹曰：“天固是理，然蒼蒼者亦是天，在上而有主宰者亦是天，各隨他所說。今既曰視聽，理又若何會視聽？雖說分歧，又卻只是一個。知其同，無妨其為異；知其異，不害其為同。”【36】天若何主宰萬物呢？天借助于理而主宰萬物保存。天、理之間，有同有異。活動的過程和結果是分歧的，此是同。同時，活動的行為者卻分為兩類，即天與理。此中，天然之天是直接行為者，超出之理則是背后的主宰者。這個超出之理即超出法則。它自己并不直接活動，即“理又若何會視聽？”【37】理只能借助于天而主導萬物保存，法則只能存在于萬物生息活動中。同時，天因為循天理，因此成為萬物保存的主宰者。這是其一。其二，天的主導權來源于傳統認識，即生成萬物。朱熹曰：“高低，謂六合。天曰神，地曰祇。禱者，悔過遷善，以祈神之包養意思佑也。無其理則不用禱，既曰有之，則圣人未嘗有過，無善可遷。”【38】天即神，神即神氣，屬于一種物理實體。這種神氣之物，在傳統哲學中，是保存的根源。朱熹曰：“蓋二氣五行，化生萬物，其在人者又這般。”【39】二氣五行、化生萬物，此中的“二氣”之一即是天氣或神氣。朱熹曰：“然五行者，質具于地，而氣行于天者也。”【40】二氣指天氣、地氣。六合之氣交合而天生萬物。天是萬物天生的根源之一。這即是中國傳統保存論的生成萬物觀。根據傳統思維方法，根源決定保存。作為根源的天是以具有主宰的效能。蒼蒼之天便獲得了主宰宇宙萬物保存的權力與位置。這即是天的主宰義。

 

在這些基礎觀念指導下，人們構成了若干天的觀念，包含天的天然性、自立性、主宰性和絕對性等。天是宇宙的第一種保存實體。它是一種不依賴于他者而獨立的實在。這種無條件性即是天的原初性、基礎性和自足性等。朱熹曰：“一元之氣，運轉暢通，略無停間，只是生出許多萬物罷了。”【41】宇宙萬物，以六合為先，即天或六合是宇宙間的第一種生物形態，是真正的根源與先祖。“又問：‘六合會壞否？’曰：‘不會壞。只是相將人無道極了，便一齊打合，混沌一番，人物都盡，又從頭起。’”【42】天是真正的根源，絕對而不變（“不會壞”）。這即是天的天然性、安閒性與自足性：本身是本身存在的源頭與根據。它是根源，近似于亞里士多德的第一推動者。

 

根源之天不僅最先存在，並且是后來者的基礎與決定者。天是以能夠號令別人，這即是天命。“命，謂天命。言此人不應有此疾，而今乃有之，是乃天之所命也。然則非其不克不及謹疾而有乃至之，亦可見矣。”【43】天命即蒼天的號令，天命觀認為只要天賦能夠發布號令，天是指導者、號令者、做主者。作為根源的天，自然地獲得了決定者的成分和權力。這是一種基于生物道理而構成的經驗認識。在朱熹這里，天的主宰性還有一個理學的根據，即天由清氣所構成。清氣所構成的物體，從理學的角度來說，自然合適天理的氣質。是以，由清氣所構成的天與理相分歧。朱熹曰：“命，猶令也。性，即理也。天以陰陽五行，化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，猶號令也。”【44】這里的天即是蒼天。天命既可所以蒼天之號令，也可所以理的號令。或許說，它是二者的綜合，“天，即理也；其尊無對，非奧灶之可比也。”【45】這里的“天，即理也”，人們經常看文生義，以為天便是理，將二者視為統一存在。其實否則，它僅僅表現天的運行天然而公道，天因此是尊貴的存在。

 

作為根源的天，具有最先性、天然性、自立性和決定性等性質。恰是這些性質或特征使天獲得了第二項內涵，并與理適用而組成“天理”一詞。這個內涵，剖析哲學稱之為“意謂”（sense），以對應于“稱謂”（meaning）。天指蒼天，即是天的“稱謂”義。作為“稱謂”的天具有語義（semantic）值，如天的語義值即蒼天。當其運用到某些具體情況中時，經常會產生特別的“意謂”即語用（pragmatic）值。天的語用值具體體現于應用中，不僅可以表現蒼天，並且可以用來當描述詞應用、表現具有某種性質。孟子曰：“莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也。”【46】這里的天便不再指蒼天，而是指天然而然，天字在此具有了語用值。有學者認為漢語的名詞“詞義分為兩類：概念意義和性質意義。”【47】此中的“概念意義”便指“稱謂”、具有語義值，“性質意義”便類似于“意謂”、具有語用值。漢語中有些詞既可以作名詞用，也可以當描述詞用，學術界凡是稱之為“跨類表包養合約現”【48】。這種跨類現象體現了語義與語用之間的關聯，即，名詞向描述詞的效能轉換是能夠的，好比鐵、土、神、天等概念的應用。鐵本來指具有堅硬性質的金屬物質，作名詞用；可是，在“鐵蹄”這一表達中，它的內涵便轉換為“像鐵一樣堅硬包養甜心”，作描述詞用。天的應用也具有上述情況。作為“稱謂”的天可以在具體應用中產生“意謂”，最終發揮特別的功能。朱熹便從語義與語義雙重角度應用了天字。

三、朱熹之理

 

天理概念，在朱熹文獻中，年夜約有兩種內涵。其一，當“天”作名詞應用時，天理指蒼天之理。朱熹曰：“六合生生之理，只是直。才直，即是有生生之理。”【49】這里的天理即是六合之理或宇宙之理。在天人一體的視域下，天理獲得了廣泛性。朱熹曰：“只是言人之性本無不善，而其日用之間莫不有當然之則。則，所謂天理也。人若每事做得是，則便合天理。”【50】天理不僅是蒼天之理、宇宙之理，也是人倫之理。這里的天理，重要還是指宇宙之理。它表達了一種整體的、思辨的宇宙觀或世界觀。這種整體宇宙觀或世界觀，與二程的天理觀基礎雷同，即天理指天然之天或宇宙世界的道理或法則。此中，天指蒼天或宇宙，理即法則，天理即宇宙運行法則。

 

除此之外，當“天”作描述詞應用時，表現好像蒼天普通的性質，用來描述安閒性、自足性和最先性等。“如穿牛鼻，絡馬首，都是天理這般，好似他生下便自帶得此理來。”【51】這里所說的天理，并非說他生來這般之理，而是“好似他生下來便自帶”的自足性屬性，台灣包養即這種理生成這般、自然自足，意謂好像蒼天普通的安閒的、原始的、自足的理。“‘天稟’，即天理也。父安其父之分，子安其子之分，君安其君之分，臣安其臣之分，則安得私！’”【52包養女人】天理好像生成普通的道理，好比父子君臣之間的品德規范的終極性根據，便好像蒼天之理普通確定而絕對。這里的天理便不克不及夠被懂得為蒼天之理。陳淳將朱熹之理歸納綜合為四“然”：“理有能然，有必定，有當然，有天然處。”【53】此中所謂“天然處”，朱熹解釋云：“又如所以進井而惻隱者，皆天理之真風行發見，天然而然，非有一毫人為預乎其間，此天然處也。”【54】“天然處”即無人為干預，具有自然性與自足性。朱熹曰：“只是天理天然底，不待設定。”【55】天理是天然的。此天然并非明天所說的天然，而是安閒與自足，即，本身存在、本身是本身存在的根據。朱熹曰：“生成形色，便有本來天理在內。”【56】生成形色，而天理安閒。天包養網單次然又表現為“必定”：“蓋人心是個活底，然其感應之理必如是，雖欲忍之，而此中惕然自有所不克不及以已也。否則，則是槁木逝世灰，理為有時而息矣。此必定處也。”【57】理具有必定性。必定性與天然性沒有本質區別。天理具有天然性或必定性。

 

安閒的理首當其沖是一種無條件的存在，朱熹甚至說：“未無形氣，渾然天理，未有降付，故只謂之理。”【58】沒無形氣時也有天理，因為理是最先的存在，故而稱為天理。天理即最先之理。朱熹曰：“要之，也先有理。只不成說是本日有是理，明日卻有是氣；也須有先后。且如萬一江山年夜地都陷了，畢竟理卻只在這里。”【59】這即是常說的“理在氣先”。理在氣先說僅僅是為了強調理的最先性與自足性，而并非指理可以獨立于氣而存在。事實上，氣與之相伴隨、與其同時出場。有理便有氣，無氣亦無理，理氣相依。從時間的角度來看，理是最先的。朱熹曰：“蓋天理莫知其所始，其在人則生而有之矣。”【60】沒有什么東西先于天理而存在，天理即最先的存在。“此是未有人生之時，但有天理，更不成言性。”【61】未生之前的存在即是理或天理。這即是理的來源根基性、天然性、安閒性或自足性。它必定是最先的存在，是真正的來源根基。

 

朱熹將這種最來源根基的天理叫作“太極”：“太極只是六合萬物之理。在六合言，則六合中有太極；在萬物言，則萬物中各有太極。”【62】所謂太極，太即最，極即頂，太極即最先的實體，理即最來源根基的終極性實體。作為太極的理是最來源根基的存在。“實理天然，何為之有！即‘太極’也。”【63】太極之理，本身完具，具有來源根基性、自足性與絕對性。這種來源根基而自足的理短期包養或太極具有後天性，也是超出的。朱熹曰：“蓋在天固有真實之理，在人當有真實之功。圣人不思不勉，而從容中道，無非實理之風行，則圣人與天如一，即天之道也。”【64】這里的天并非六合之天，而是與人事相對的自然或天然。人事即現實經驗。天與之相對應，即是非經驗或超出于經驗的天然或本然。天理即安閒的、超出的、絕對的法則。

 

這種安閒的、自足的天理或法則能夠決定其他存在者的保存與命運。陳淳所歸納綜合的“四然”中包括了“當然”：“又如赤子進井，則合當為之惻隱。蓋人與人類，其待之理當這般，而不容以不這般也。否則，則是為悖天理而非人類矣。此當然處也。”【65】“當然”類似于倫理學中的“應然”。具體地說，“當然亦有二：一就合做底事上婉言其年夜義這般，如進井當惻隱，與夫為父當慈、為子當孝之類是也。一泛就事中又細揀別其是長短非，當做與不當做處。……此亦當然處也。”【66】這里的當然、應然，提醒了理在實踐活動中的符合法規性與主導性，即作為人倫法則，理才是人類公道行為的主導者。朱熹曰：“天道風行，發育萬物，有理而后有氣。雖是一時都有，畢竟以理為主，人得之以有生。”【67】萬物的保存服從于理或法則。法則或理為萬物的保存做主。能夠做主的理來源于其安閒性與絕對性。天理為人類作主。朱熹曰：“又如說‘足容重’，須側重，是天理合下付與自家，便當重；自家若不重，便自壞了天理。”【68】一切合適了天理，即是本身作主，而不是蒼天的設定。天理的自足性淡化了蒼天對人類的主宰性。傳統的天命觀強調蒼天的主導性與主宰性，到了朱熹這里，“‘命’之一字，如‘天命謂性’之‘命’，包養軟體是言所稟之理也。”【69】天命即根據于理的號令，而不是聽從于蒼天的設定。

 

天命的內涵從蒼天做主轉變為理作主。傳統的天命觀主張人類以及萬物的保存由天來決定。如董仲舒曰：“天令之謂命，命非圣人不可；質樸之謂性，性非教化不成；人欲之謂情，情非度制不節。”（《漢書·董仲舒傳》）蒼天是人類保存的號令者與決定者。到了朱熹這里，號令者發生了更換。朱熹曰：“命之正者出于理，命之變者出于氣質。要之，皆天所付予。”【70】所謂天命，并非單純出自于蒼天，而是理與氣的配合感化。理氣合而成天，展開為命。在理氣關系中，超出之理才是真正的號令者。朱熹曰：“‘知天命’，謂知其理之所自來。”【71】命來自于理。朱熹將天之主宰權轉交給了作為法則的理。朱熹曰：“言天使者，天理當然，若使之也。”【72】天使者并非蒼天所指使，而是天理天然或本然所致，無需外物的感化。朱熹曰：“然此皆非人力所為而自為，非人力所致而自至者。蓋以理言之謂之天，自人言之謂之命，其實則一罷了。”【73】天理之天體現了理的安閒性、自足性或排他性。理是自然自足、天然而在的絕對存在。朱熹曰：“理者，天之體；命者，理之用。”【74】命是根據于理的號令。

 

當然，朱熹并不完整否認蒼天之命：“命者，天理風行、賦于萬物之謂也。然其形而上者謂之理，形而下者謂之氣。”【75】朱熹認為人間事物的保存有兩個主導者，一個是直接的主導者即氣，一個是間接的主導者即理。直接的主導者即形而下的氣主導著人的存亡壽夭等物理存在，而在這背后還有一個間接的主導者即理，是理通過天或氣而主導世間事物的保存。這種天命，與其說是蒼天之命，毋寧說是天理之令，理才是最終發布號令者。理是絕對主宰者。至此，朱熹將蒼天的最終主宰權交付于理，理成為宇宙的真正主宰包養管道，甚至天的活動也必須服從理。

 

天理在人即是性。甜心花園朱熹曰：“性者，人之所得于天之理也；生者，人之所得于天之氣也。性，形而上者也；氣，形而下者也。人物之生，莫不包養管道有是性，亦莫不有是氣。”【包養平台76】人道是安閒之理（“天之理”）在人身體中的體現，其從用而論叫作理，從體而言即是性。在人間，天理轉變為本性。朱熹曰：“人之無形有色，無不各有天然之理，所謂本性也。”【77】自足而絕包養感情對的理轉換為自足而絕對的性，這即是本性。本性與天理之間僅僅有邏輯上的轉承與關聯，而無現實中的關聯。從體用論的角度來看，在體而言其為性，在用而言其為理。性體與理用乃是存在的分歧存在方法或形態。性即理，天理即本性。本性，與其說是指蒼天所賦予的天性，毋寧說是天然而安閒的天性，凸起了性的自足性與絕對性。

 

天理、本性的展開即是天道。朱熹曰：“性者，人所受之天理；天道者，天理天然之本體，其實一理也。”【78】理是抽象之本，其展開或呈現即是道。天然之理呈現為天然之道，又叫天道。“天命，即天道之風行而賦于物者，乃事物所以當然之故也。”79事物之當然即是天道。好比說：“四時行，百物生，難道天理發見風行之實，不待言而可見。圣人一動一靜，難道妙道精義之發，亦天罷了，豈待言而顯哉？”【80】這里的天道與其說單純指蒼天的保存方法，毋寧說是指某種絕對的保存方法，好比圣人之言行即是范例。圣人言行合道，是安閒而絕對的，無需學習與教化。圣人天性自足，故而為天。天即絕對性。天道即自足的絕對之道。朱熹曰：“誠者，理之在我者皆實而無偽，天道之本然也；思誠者，欲此理之在我者皆實而無偽，人性之當然也。”【81】天理、天道并非專指蒼天之理或蒼天之道，而是指某種自足而絕對的理與道。“曰：‘知性則知天’，此‘天’即是‘專言之則道’者否？曰：‘是。’”【82】天即是道的修飾語，表現絕對性，天道即絕對的安閒之道。

 

朱熹明確提出了本身的天道觀，以示與二程的天道觀的區別。有人問：“程子言：‘忠者天道，恕者人性。’不是中庸所謂‘天道、人性’否？”【83】朱熹答覆曰：“不是。年夜本即是天道，達道即是人性。這個不成往泥定解他。”【84】在主張萬物一體宇宙觀的二程那里，宇宙觀的天道與人倫觀的人性是一回事，即天道與人性是一個道。可是在朱熹看來，天道是安閒而絕對之道，與蒼天之道無關，而人性則是從屬于天道的一種道，由此而構成了天道與人性的分別。據此，朱熹明確指出：“‘忠者天道，恕者人性’，此‘天’是與‘人’對之‘天’。若‘動以天也’之‘天’，便是理之天然。”【85】“動以天也”之“天”并非蒼天之天，而是天然、安閒、自足之天。天理即絕對的、自足的理。當“天理”之“天”不具“蒼天”義時，天與理的關系便分別開來，此中，在天與理的關系中，理決定了蒼天。“盡管錢師長教師認為朱熹被‘天’的主宰的問題所困擾，并極力防止討論獨立于理的‘天’，他還是承認朱熹確實曾把天、理單獨拿出來意指一種難以言狀的統治性氣力。假如這樣的話，在朱熹那里，究竟天是主宰，還是理自己是主宰，就似乎沒完整明白，甚至可以說朱熹是略微自相牴觸的。”【86】錢穆的這一觀察不無事理。朱熹更關注于理而不是蒼天。

 

事實上，后來的王夫之也有類似的觀點。王夫之曰：“道者，必定之理也。于理上加‘必定’二字方是道。乃須云‘必定之理’，則是理有必定者而不盡于必定。……‘理’字廣年夜，合而名之曰‘天’。”【87】天是用來描述理的廣年夜而自足之意，天理即自足而絕對之理。王夫之明確指出：“順必定之勢者，理也；理之天然者，天也。”【88】古漢語所說的“天然”同等于現代漢語的自足性與必定性，天的意思指自足性、必定性與絕對性。天理即絕對之理。萬物生生皆有定理，這種定理具有必定性與自足性。“在天為理”【89】并非指理在天上，而是指理是一種後天的、前于已發的超出性實體，具有天然性、自足性與原初性等。

四、程朱天理之異的意義：從宇宙觀到形而上學

 

二程和朱熹對天理內涵的分歧闡述表現了二者哲學關注點的差異：前者仍然著重于傳統的以宇宙為中間的世界觀，后者則逐漸擺脫了宇宙世界觀，更關注純粹的形而上存在。在二程那里，上帝要指蒼天，天理便重要指蒼天之理。由于天人包養情婦一體理論，天理不僅是蒼天之理，並且也是人類和宇宙萬物的保存法則。這種保存法則屬于一種宇宙觀，即它是宇宙保存的終極性道理。在二程看來，宇宙保存不僅有必定的規律，並且遵守了超出的法則。至此，和晚期經驗性的宇宙觀比擬，二程宇宙觀進進了形而上的超出之理的視域，已然上升到了思辨哲學的高度，成為一種具有思辨性質的宇宙觀或世界觀。他們為宇宙萬物的保存找到了一個超出的根據。這個根據即是理，也叫法則。法則之理的出現為萬物的存在供給了存在論的證明。

 

到了朱熹這里，天表現為語義與語用兩個向度，此中，語義之天即作為名詞的天，其語義值即蒼天；語用視域的天即是作描述詞應用的天，其語用值即是具有像天一樣的性質。朱熹信任，蒼天是宇宙的最後形態，也是萬物保存的根源，還是萬物保存的決定者。這種物理實體的蒼天具有天然性、自足性、決定性和絕對性等性質。恰是這些性質，使“天”字獲得了一種新的用法，即它被當成一個修飾語，用來修飾理的性質。這即是“天理”的結構。在這個表達中，天理同等于理，其內涵不再僅限于蒼天之理或宇宙之理。它更凸起了理所具有的像蒼天一樣的性質，好比自足性、安閒性、必定性和絕對性等。天理其實是理，只不過添加了部門修飾屬性。

 

從蒼天之理到理的話語轉變，標志著理學家關注對象的轉變。此時的天理觀不再是某種關于天或宇宙的觀點，而是一種脫離具體載體（好比天）的抽象的哲學理論，近似于東方意義上的形而上學。中國傳統哲學是以發生了質的轉變，即從經驗顏色的宇宙觀轉變為抽象的、思辨的存在論或形而上學。準確地說，二程的天理著重于宇宙之理，屬于宇宙觀；朱熹的天理不再限制于專指某個具體之物即蒼天之理，轉而著重于存在之理或保存之理。這種脫離具體物體的思維屬于典範的思辨的形而上學或存在論。

 

在二程看來，天理不僅是蒼天之理，並且是宇宙萬物保存法則，是以是正義或廣泛法則。正義即是獨一的。是以，二程信任獨一的天理與廣泛法則。與之分歧，朱熹所說的理或天理不再是獨一的天理或正義，而是事事物物各自種類之理。分歧種類的事物的存在擁有分歧的理或法則。理即法則是以是多種的。朱熹的理不僅包含蒼天之理即天然法則，並且包含人事之理即人倫法則，甚至還有邪理。朱熹曰：“事理有正則有邪，有是則有非。鬼神之事亦然。世間有不正之鬼神，謂其無此理則不成。”【90】理不僅有正理，並且有怪理或邪理，“如冬冷夏熱，春榮秋枯，此理之正也。忽冬月開一朵花，豈可謂無此理，但非正耳，故謂之怪。”【91】希奇之事也有理。事事物物皆有本身發生的法則或道理。理是多。這表白“朱熹的理，不僅是多，並且彼此之間具有差異性。二程之理為共有的、獨一的天理，朱熹的理是分歧種類物體的理，具有特別性。”【92】二程的理是一，即世界上只要一個理，那即是天理。天理不僅是蒼天之理，並且同時有用于人間與萬物保存中。這即是正義。朱熹則放棄了傳統的天理觀，將理看作是自足、安閒、天然而絕對的存在法則。這即是天理。這種天理不是一，而是多。這種天理觀，不再限于討論蒼天或宇宙，不再專屬于宇宙觀，而是抽象地思慮存在者的保存之道或法則。這種視角，使朱熹思惟別具特點，并使其成為最接近于東方的形而上學的中國現代哲學家。

注釋
 
1馮友蘭：《中國哲學史》，重慶：重慶出書集團，2009年，第35頁。
 
2（宋）程顥、（宋）程頤撰，王孝魚點校：《二程集》，北京：中華書局，2004年，第4頁。
 
3（宋）程顥、（宋）程頤撰，王孝魚點校：《二程集》，第129頁。
 
4（宋）程顥、（宋）程頤撰，王孝魚點校：《二程集》，第148頁。
 
5 （宋）程顥、（宋）程頤撰，王孝魚點校：《二程集》，第1175頁。
 
6 （宋）程顥、（宋）程頤撰，王孝魚點校：《二程集》，第29頁。
 
7 （宋）程顥、（宋）程頤撰，王孝魚點校：《二程集》，第30頁。
 
8 （宋）程顥、（宋）程頤撰，王孝魚點校：《二程集》，第1174頁。
 
9 （宋）程顥、（宋）程頤撰，王孝魚點校：《二程集》，第290頁。
 
10 （宋）程顥、（宋）程頤撰，王孝魚點校：《二程集》，第1225頁。
 
11 （宋）程顥、（宋）程頤撰，王孝魚點校：（二程集》，第9頁。
 
12 （宋）程顥、（宋）程頤撰，王孝魚點校：《二程集》，第215頁。
 
13 （宋）程顥、（宋）程頤撰，王孝魚點校：《二程集》，第1272頁。
 
14 （宋）程顥、（宋）程頤撰，王孝魚點校：《二程集》，第313頁。
 
15 （宋）程顥、（宋）程頤撰，王孝魚點校：《二程集》，第161頁。
 
16 （宋）程顥、（宋）程頤撰，王孝魚點校：《二程集》，第312頁。
 
17 （宋）程顥、（宋）程頤撰，王孝魚點校：《二程集》，第204頁。
 
18 （宋）程顥、（宋）程頤撰，王孝魚點校：《二程集》，第274頁。
 
19 （宋）程顥、（宋）程頤撰，王孝魚點校：《二程集》，第1240頁。
 
20 （宋）程顥、（宋）程頤撰，王孝魚點校：《二程集》，第1268頁。
 
21 （宋）程顥、（宋）程頤撰，王孝魚點校：《二程集》，第1272頁。
 
22 陳來：《宋明理學》，上海：華東師范年夜學出書社，2004年，第63頁。
 
23 馮契：《馮契文集》卷六，上海：華東師范年夜學出書社，2016年，第20頁。
 
24 馮契：《馮契文集》卷六，第30頁。
 
25 勞思光：《新編中國哲學史》卷三，桂林：廣西師范年夜學出書社，2005年，第181頁。
 
26 勞思光：《新編中國哲學史》卷三，第180頁。
 
27( （宋）黎靖德編，王星賢點校：《朱子語類》，北京：中華書局，1986年，第5頁。
 
28 （宋）黎靖德編，王星賢點校：《朱子語類》，第82頁。
 
29 （宋）黎靖德編，王星賢點校：《朱子語類》，第6頁。
 
30 （宋）黎靖德編，王星賢點校：《朱子語類》，第6頁。
 
31 （宋）黎靖德編，王星賢點校：《朱子語類》，第2381頁。
 
32 （宋）黎靖德編，王星賢點校：《朱子語類》，第1563頁。
 
33 （宋）黎靖德編，王星賢點校：《朱子語類》，第621頁。
 
34 （宋）朱熹：《四書或問》，朱杰人、嚴佐之、劉永翔主編：《朱子全書》第6冊，上海：上海古籍出書社、合肥：安徽教導出書社，2002年，第592頁。
 
35 （宋）黎靖德編，王星賢點校：《朱子語類》，第14頁。
 
36 （宋）黎靖德編，王星賢點校：《朱子語類》，第2039頁。
 
37(10)（宋）黎靖德編，王星賢點校：《朱子語類》，第2039頁。
 
38 （宋）朱熹：《論語集注》，《四書五經》上，天津：天津市古籍書店，1988年，第31頁。
 
39 （宋）朱熹：《太極圖說解》，朱杰人、嚴佐之、劉永翔主編：《朱子全書》第13冊，第74頁
 
40 （宋）朱熹：《太極圖說解》，朱杰人、嚴佐之、劉永翔主編：《朱子全書》第13冊，第73頁。
 
41 （宋）黎靖德編，王星賢點校：《朱子語類》，第4頁。
 
42 （宋）黎靖德編，王星賢點校：《朱子語類》，第7頁。
 
43 （宋）朱熹：《論語集注》，第23頁。
 
44 （宋）朱熹：《中庸章句》，《四書五經》上，第1頁。
 
45 （宋）朱熹：《論語集注》，第11頁。
 
46 楊伯峻：《孟子譯注》，第171頁。
 
47 譚景春：《名形詞類轉變的語義基礎及相關問題》，《中國語文》1998第5期，第368頁。
 
48 羅自群：《現代漢語雙音節名詞、動詞、描述詞的跨類表現》，《漢語學報》2011年第2期。
 
49 （宋）黎靖德編，王星賢點校：《朱子語類》，第811頁。
 
50 （宋）黎靖德編，王星賢點校：《朱子語類》，第387頁。
 
51 （宋）黎靖德編，王星賢點校：《朱子語類》，第757頁。
 
52 （宋）黎靖德編，王星賢點校：《朱子語類》，第2449頁。
 
53 （宋）朱熹：《晦庵師長教師白文公函集》，朱杰人、嚴佐之、劉永翔主編：《朱子全書》第23冊，第2736頁。
 
54 （宋）朱熹：《晦庵師長教師白文公函集》，朱杰人、嚴佐之、劉永翔主編：《朱子全書》第23冊，第2736頁。
 
55 （宋）黎靖德編，王星賢點校：《朱子語類》，第965頁。
 
56 （宋）黎靖德編，王星賢點校：《朱子語類》，第1452頁。
 
57包養違法 （宋）朱熹：《晦庵師長教師白文公函集》，朱杰人、嚴佐之、劉永翔主編：《朱子全書》第23冊，第2736頁。
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58 （宋）黎靖德編，王星賢點校：《朱子語類》，第2430頁。
 
59 （宋）黎靖德編，王星賢點校：《朱子語類》，第4頁。
 
60 （宋）朱熹：《晦庵師長教師白文公函集》，朱杰人、嚴佐之、劉永翔主編：《朱子全書》第24冊，第3556頁。
 
61 （宋）黎靖德編，王星賢點校：《朱子語類》，第2431頁。
 
62 （宋）黎靖德編，王星賢點校：《朱子語類》，第1頁包養平台。
 
63 （宋）朱熹：《通書注》，朱杰人、嚴佐之、劉永翔主編：《朱子全書》第13冊，第100頁。
 
64 （宋）黎靖德編，王星賢點校：《朱子語類》，第1564頁。
 
65 （宋）朱熹：《晦包養犯法嗎庵師長教師白文公函集》，朱杰人、嚴佐之、劉永翔主編：《朱子全書》第23冊，第2736頁。
 
66 （宋）朱熹：《晦庵師長教師白文公函集》，朱杰人、嚴佐之、劉永翔主編：《朱子全書》第23冊，第2736頁。
 
67 （宋）黎靖德編，王星賢點校：《朱子語類》，第36-37頁。
 
68 （宋）黎靖德編，王星賢點校：《朱子語類》，第2759頁。
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69 （宋）黎靖德編，王星賢點校：《朱子語類》，第77頁。
 
70 （宋）黎靖德編，王星賢點校：《朱子語類》，第78頁。
 
71 （宋）黎靖德編，王星賢點校：《朱子語類》，第79頁。
 
72 （宋）朱熹：《孟子集注》，《四書五經》上，第73頁。
 
73 （宋）朱熹：《孟子集注》，《四書五經》上，第72頁。
 
74 （宋）黎靖德編，王星賢點校：《朱子語類》，第82頁。
 
75 （宋）朱熹：《四書或問》，朱杰人、嚴佐之、劉永翔主編：《朱子全書》第6冊，第840頁。
 
76 （宋）朱熹：《孟子集注》，《四書五經》上，第84頁。
 
77 （宋）朱熹：《孟子集注》，《四書五經》上長期包養，第108頁。
 
78 （宋）朱熹：《論語集注》，《四書五經》上，第19頁。
 
79 （宋）朱熹：《論語集注》，《四書五經》上，第5頁.
 
80 （宋）朱熹：《論語集注》，《四書五經》上，第76頁。
 
81 （宋）朱熹：《孟子集注》，《四書五經》上，第55頁。
 
82 （宋）黎靖德編，王星賢點校：《朱子語類》，第1732頁。
 
83 （宋）黎靖德編，王星賢點校：《朱子語類》，第685頁。
 
84 （宋）黎靖德編，王星賢點校：《朱子語類》，第685頁。
 
85 （宋）黎靖德編，王星賢點校：《朱子語類》，第691頁。
 
86 田浩：《論朱熹和天–跟隨史華慈老師研討宋代思惟史》，《華東師范年夜學學報》（哲學社會科學版）2008年第1期。
 
87 （清）王夫之：《讀四書年夜全說》，《船山全書》第6冊，長沙：岳麓書社，2011年，第994-995頁。
 
88 （清）王夫之：《宋論》，《船山全書》第11冊，第177頁。
 
89 （清）王夫之：《周易外傳》，《船山全書》第1冊，第837頁。
 
90 （宋）黎靖德編，王星賢點校：《朱子語類》，第55頁。
 
91 （宋）黎靖德編，王星賢點校：《朱子語類》，第38頁。
 
92 沈順福：《論程朱理學之異同》，《中州學刊》2017年第4期。包養網單次