作者：哈哈兒 源之：善人谷珠樓
猴的古典紀錄
在十二生肖中，申為猴。象形造字之初，“申”像兩隻台北月子中心母猴絕對之形，是以，申字可以說是猴的象形字，“申猴關系”可以推溯到蒼頡造字的時期。
猴在古書裡常寫作猿、猨、蝯等。周索氏《逆子傳》曰：“蝯，寓屬也，或黃黑通臂，輕巢善緣。能於空輪轉，好吟。雌為人所得，終不徒生。”這基礎上說出瞭猴的特征與習慣。細提及來，猴的品種也良多，且素性各別。《毛詩草蟲經》曰：“猱，獼猴也。楚人謂之沐猴。老者為玂猢。玂猢駿捷也，其叫噭噭而悲。”《爾雅》曰：“累猴似猴，南海人名為累猴也。玃似犬，色蒼黑，持人，好顧盼也。玃父善顧。狒狒如人，被發迅走，食人。威夷長脊而泥，蜼卯鼻而長尾。”“豽無前足。狙，玃屬也。獿如豹而形似獼猴，多須奮迅，其頭舉石以摘於別人也。”“蒙頌似猴而小、紫玄色，可畜以捕鼠，勝貓。”《吳書地輿志》曰：“果真，蝯豽之類也。色青赤有文，居樹上。”劉欣《廣州記》曰：“猦母似蝯而無尾，見人若慚，屈頸折扣，打殺得風而活。”《括輿圖》：“猩猩，人面豕身。知人名也。”
傳說猴是善變的，《抱樸子》曰：“猿壽五百歲，則變為玃台北月子中心；千歲則變為白叟。”而一些神話故事中的白叟恰為猿猴所變。《吳越年齡》曰：“越王問范蠡手戰之術，范蠡曰：臣聞越有童貞，國人稱之，願王請問手戰之道。於是王乃請女。女將北將王，道逢白叟，自稱袁公，袁公問女：聞子善為劍，願得一觀之，童貞曰：妾不敢有所隱也，唯公所試。公即挽林內之，竹似枯槁，未折墮地，女接取本土歌曲大賽|登錄首頁|語言競賽光榮榜學校其木。袁公操其本而刺童貞，童貞應即進之，三進，舉杖擊袁公，袁公則飛上樹，化為白猿”。此所謂袁公，即猿公，為白猿所化，在與童貞的較勁中現瞭本相。
怪誕故事中的猴有一個很年夜的缺點，便是喜歡偷取人世婦女為妻室。《搜神記》曰：“蜀中東北平地之上有物與猴相類，長七尺，能作人行，善走逐人，名曰猳國，一名馬化，或謂玃。伺道行婦女，幼年輒偷取將往，人不得知。如有人經由其旁，皆以長繩相引猶，故難免。此物能別男女氣臭，故取女，男不知也，若取得人女，則為傢室，其無子者，終身不得還。十年後來，形皆類之，意亦惑，不復思回。如有子者，輒報送還其傢，產子皆如人形。有不養者，其母輒死，故害怕之，無敢不養。及長，與人不異，皆以楊為姓。故今蜀中東北多姓楊，皆是猳國馬化之孫。”故事顯系誣捏，但何故昔人就認定猿類有盜人世婦女的習慣，並借以繁衍昆裔呢？或者是昏黃地預測到人與猿的親緣關系吧？
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《續搜神記》有一則故事，說晉朝太元年間，丁零王翟昭在本身的王宮養瞭一隻獼猴，與宮中的歌伎優伶一班人住在一路。不久，宮中有六名歌妓竟同時pregnant，先後生瞭十個孩子。翟昭心中驚奇台北市月子中心，黑暗察看。很快發明這十個孩子跳躍不安，很象獼猴，才想到是這個山公幹的風騷事。於是，怒殺十子。六名歌妓一時哀痛號哭，台北市月子中心對翟昭說：“咱們當初都是見到一位黃衣少年，輕衫白帽，俊秀可惡，語言笑貌和人一樣呀！”翟昭爵封“丁零王”，其生前為人生怕也頗丁零，以是給獲咎的文人誣捏瞭故事冷笑。《續搜神記》原來便是一部紀錄怪誕傳奇的書，這個故事紀錄的是一個獼獼成精的傳奇，並且象人一樣風騷。實在，古靈精怪年夜多是人類所為，由於山公酷肖人類自身，而人類又自叫高傲，偏不將自身與猴類相融，人做瞭醜事，西海道的日本九州地區，可以說是集日本觀光精華之大成當然最好的措施是讓山公蒙羞。
相似的紀錄，咱們在其它古籍中也能找到。如《紀聞結論：》中紀錄，一個隱居的文人通過Lemon12/12姓張，宏儒碩學，經常住在其時的一位朝廷年夜官傢中。可是，這名年夜官的宅院倒是兇宅，年夜官不敢住，靜靜搬走瞭。張姓文人出外飲酒，爛醉陶醉而回，不了解年夜官一傢人曾經搬遷，便睡倒屋簷下一間書房內。子夜酒醒，看管宅院的仆人告知他宅院已空，心中才懼怕起來。不多一下子，發明有人靜靜拿走書架上的書。張姓文人嚇得藏在一旁偷望，望到灰暗裡一群鬼圍在寫字臺邊。想打鬼，手邊卻沒有湊手的工具，就年夜喝一聲。鬼也呶呶應聲，並不走近。文人年夜著膽量上前胡亂打起來，終於捉住一鬼的脖子踏在腳下，便嘶聲年夜鳴：“我抓著鬼嘍！”仆人聽見拿來燈火，才發明他捉住的是一隻獼猴。哂笑之餘，忍不住暗怪這個張姓文人，原來曾經隱居，卻又憑借權門。權門權要為富不仁，懷疑生暗鬼，以是舉傢逃難；而一介墨客這般心虛，即便有膽打鬼，望來也是勢窮情急。
山公好動，自古被視為智慧聰穎的抽像。神醫華佗開創五禽戲，即仿效植物姿勢的一種體育醫治法，《後漢書＆#183;華佗傳》記他的話：“吾有一術，名五禽之戲：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猨，五曰鳥。亦以除疾，並利蹄足，以當扶引。”猨即猿，這裡是說靜止時模擬山公的姿勢動作。三國時期，曹植寫詩《白馬篇》，吟詠頓時習武的豪爽，此中“仰手接飛猱，俯身散馬蹄。狡捷過猴猿”之句，頗富靜態感，是由於借助瞭猴的抽像。猱，猿一類植物，攀授樹木靈敏若飛。
昔人還以為猿猴愛飲酒，李賢正文《後漢書＆#183;東北夷傳》引《南中志》說，土著土偶常於猩猩出沒的山林中，放置酒糟，猩猩明知這是有興趣勾引他們，但仍舊禁不住酒的誘惑，直至爛醉陶醉而束手待斃，土著土偶將其關進牢中，待取用時則對猩猩說，你們可以“自相推肥者出之”，猩猩則“絕對而泣”，惋惜悔之晚矣。此故事講猴，但是人是否也應從中遭到一些啟示呢？
在十二生肖中，猴與人是最類似的瞭，它的行為舉止也多與人相仿，因而神話傳說中的猴與人交往自若，好像沒有什麼阻隔。下面的猴娶人世之女為妻的故事就能闡明這一點。當然，人是高級植物，不會等閒引猴為同類，那些決心模擬人的猴卻成瞭人們笑柄，“衣冠禽獸”的針言便是證實。沐猴即獼猴，傳說它喜歡著人衣，仿人狀，學人禮。但在人望來，倒是詼諧好笑的，因而它成瞭那些裝模作樣卻居心不良的人的蔑稱。
猴非傢畜，與人王講座類餬口的關系，比不上“家畜緊密親密”，但是，絕管海內外的生肖名單參錯紛歧，但總少不瞭猴；中華各平易近族的生肖名單不最終回到怠速，而深入到內心生活，找到一種力量的東西明亮，舒適的住他的生命！絕雷同，也老是將猴列為一員。申猴的生肖配屬，在japan(日本)學派生出《三猿像》丹青來。畫中三隻山公，一隻捂耳，一隻掩嘴，一隻蒙眼，表現不聽不說不望。此丹青題材，源自守庚申習俗。中國玄門以為人體中有作怪之神三種，鳴三屍蟲。《太上三屍中經》：三屍蟲“為人年夜害，常以庚申之間，上告天帝，以記人之造罪”。為瞭避免三屍蟲殃人，逢庚申之日．夜晚不臥，守之若曉，這便是現代的守庚申民俗。守庚申的民俗傳到ja台北市月子中心pan(日本)，人們取三屍蟲之數——三，和庚申之申的屬相——猴，繪出三猿圖像。畫畫上山公捂耳、掩眼、蒙眼，該是針對三屍蟲在天帝眼前入誹語而構圖的。
在現代，山公的可惡，還與“猴”“侯”諧音無關。封建社會，拜相封侯，顯並且貴，是最為光榮的人生價值取向。這就使猴成為一種祝福吉利的符號。現代繪畫，猴常以吉利符號的腳色進圖。一幅山公騎馬畫，寄意頓時封候；猴向楓樹上掛印的丹青，寄意為封侯掛印；一隻山公騎在另一隻山公背上，其寄意是輩輩封侯。這些畫連同這些話，都能討人歡樂。