欲相識釋教成長經過歷程本人推舉瀏覽：《印度釋教史》[英] 渥德爾著 王世安譯

　　《滅苦之道》 法遵（圓行）比丘尼

　　作者：莫建芳香 電郵：heweining@yahoo.com.cn

　　數萬千百年來的人們，盡年夜大都人都無機會親眼望到本身身邊人們的誕生、朽邁、得病、和殞命，可是盡年夜大都人隻限於暫時的尋思一下子，由於受制於本身的常識、聰明、毅力與才能等諸多原因的約束，很快又從頭投進世間的餬口和文娛中。猶如明天的人們沉浸於流行歌曲、麻將、撲克、跳舞等之中一樣，隻是身心在這種專註操縱地經過歷程中，讓本身暫時健忘瞭面臨的嚴格的事實。同時也反應瞭他們心裡世界中對真正的的，必將到來的老、病、死的恐驚、張皇和無法！

　　永遙是隻有很是少的一部門人，往思考餬口生涯的意義和往測驗考試徹底解決生、老、病、死的解脫途徑。這些人，哪怕是畢生無奈實現本身的解脫目的和抱負，僅僅是從其英勇地往思考，而不是歸避、轉移、趁波逐浪和得過且過的出發點望，他們曾經是人類社會中偉年夜的索求者。

　　我對人類社會汗青中的任何時辰、任何所在、任何具備自力思索精力和老實勇氣美德，真正的表達出本身的思索、索求、和實行心得的人們，永遙是公然表現出衷心的尊重和贊嘆！當然條件是必需切合如下任何一個前提：1、完全地進修和傳承後人的理論和教誨，精心是本身傳播鼓吹的、本身的所有的修行理論和實行來歷的導師的所有的教誨；此中本身的心得領會必定要闡明是本身的感悟，決不克不及與後人的教誨混雜在一路，甚至於假充後人的教誨泛起活著間。2、確鑿是本身自力思索和施展立異的新履歷。（具有以上任何一個前提的、在解脫存亡之路上的索求者，哪怕他的解脫存亡輪歸的概念我本身本人不克不及承認，我也是賞識他自力思索的成果和不受拘束盡力的實行履歷！）

　　同時，我也對任何不具有自力思索精力和老實英勇美德，隻是在外貌情勢上憑借汗青上偉年夜解脫者的理論教誨和實行修證，而在實在質上完整是本身別的創造出的一系列理論基本，或許說是從平易近間信奉中、其它宗教中七拼八湊、自認為是，甚至是嚴峻違反他本身所傳播鼓吹代理的汗青上偉年夜解脫者本人所明白要求的人們，從心裡裡發生極年夜的討厭和鄙夷！

　　從偉年夜的世尊—–釋迦牟尼佛陀成績解脫道（成為人類汗青上有清楚紀錄的真正解脫者—-=佛陀、世尊、阿羅漢）時起，標志著人世泛起瞭可以指點一切向去此生實現生、老、病、死解脫的，在存亡輪歸中早已厭倦的人們，可以依止的導師！從偉年夜的世尊—-釋迦牟尼佛陀在鹿野苑為五位門生宣講四聖諦、八邪道時起，實際人世曾經真正泛起瞭可以讓任何人經由過程實行，實現本身生、老、病、死、憂、悲、憂?解脫的佛法！從最早的五位門生按照佛陀的教誨實現解脫道的所有的修學，釋迦牟尼佛陀公佈：“自本日起，世間已有六位阿羅漢”時起，世間泛起瞭可以指點任何違心在此生解脫存亡輪歸魔難的人們，可以依止修學的清凈僧團。（釋迦牟尼佛陀本人也公然自稱其為一位阿羅漢。阿羅漢是佛陀的聲聞門生，便是親身服從佛陀言教身教、並依即被判斷為不明原因的醫生“先天性四肢切斷”，也就是，大多數人認為，“天生無四肢”。但他止修學實現一切解脫的人。阿羅漢的解脫方式與解脫後境界，與佛陀本人都是雷同的，沒有差異的。）

　　釋迦牟尼佛老師規定的範圍，學生自定義陀平生中所教誨的便是：熟悉到世間的苦，和怎樣止息世間的苦。詳細的修學便是：出傢、在傢門生們，在佛陀本人親身制訂的、對的戒律的聖潔護持下，實現解脫道—四聖諦、八邪道、四念處的實行，證得“我生已絕、所作已辦、自知不受後有”、與佛陀本人沒有涓滴差異的阿羅漢果、或許說“四雙八輩”聖果。這種解脫道的修學與與實行都是切實可行的，又長短常樸素無華的。這種解脫道更是隻有世間少少少少的人，有志於尋求真正生、老、病、死解脫的人們才可以接收與實行的。

　　這種解脫道的修學內裡沒有嘴巴裡喃喃不休地唸經、沒有與禪定有關的三步或許說五步一次叩首的拜山；沒有年夜傢集中到一路，敲鑼打鼓歌舞倡伎式的拜懺；也沒有倡導拜千佛萬佛名號、念誦十萬、百萬遍莫名其妙的什麼咒語；更沒有摻雜外原理論與所謂修行方法而混入釋教中的燒身材、燒手指、燒手臂、燒傷疤等，以種種自我凌虐的新北市養護機構所謂修行，期求神靈贖罪式的有益愚昧之行！（可是佛陀滅後500年時泛起的“年夜乘釋教經典著述”中的“佛陀與菩薩們”，以及信仰傳承這種宗教的“年夜乘釋教”中的門生們，精心倡導和激勵上述這些行為，以為可以打消業障，增添福德、成績佛道。）

　　佛陀進滅確當年，尊重的阿羅漢年夜迦葉尊者招集瞭五百位阿羅漢尊者，將佛陀平生的教誨結集成貞潔的聖教，以指點後世一切尋覓解脫道的有緣人們。可以說，佛陀教法中的任何一位阿羅漢尊者，都可以指點眾人實現釋迦牟尼佛陀所教誨的解脫道的所有的修行。我更置信，佛陀的解脫道從年夜迦葉尊者引導的第一次結集時起，最基礎不需求任何人的枝節橫生、分類判教和施展立異！咱們，以及任何真正敬慕佛陀和真正想在此生解脫生、老、病、死的人們，隻要照實地進修和新北市安養機構實行釋迦佛陀的教誨就曾經足夠瞭！佛陀教法中的一切阿羅漢聖者曾經為咱們的修學做出瞭模範！（當然，年夜乘釋教中拼命倡導的：阿羅漢是什麼“自瞭漢，焦新北市養老院芽敗種，小乘，沒有菩提心”等，除瞭停滯瞭盡年夜大都尋覓佛陀教誨的解脫道的人們，另有一個不成告人地目標，便是以年夜乘佛法（本質上是古印度複雜的外道法、波羅門教法和印度平易近間多神崇敬修行方式混合在一路組合而成）來取代釋迦佛陀所宣講的真正清凈的解脫道佛法！

　　第二次結集中的汗青，一切進修過釋教史的人，都了解是由於“十事不符合法令”惹起的。結集因由、經由和成果，也是公然紀錄於險些全部釋教汗青書中。可是明天，一切暖衷於進修、弘揚年夜乘釋教中所謂八萬四千秘訣的人們，為什麼不當真思索一下：明天的年夜乘佛法中所鼓吹的所有的修行方式，有幾多是第二次結集時“十事不符合法令”的原型和成長？決議出傢修行人與世俗人最基礎區另外佛陀親身制訂的、沙彌和沙彌尼必需無前提遵照的十條聖潔戒律，汗青上和明天，又有幾多年夜乘釋教中的高僧盛德們和所謂的“中國第一比丘尼”們可以遵照？

　　沙彌十條戒律中最初一條是“不捉持金銀”戒律，我卻了解當當代界上，年夜乘釋教中全部所謂住持、掌管和高僧、法師，險些都是公然接收款項和激勵信眾捐募款項！（而這種行為，恰正是釋教汗青上第二次結集的因由！釋教史上明白紀錄：耶舍尊者見到本地比丘公然激勵信眾捐募款項和接收款項“““`）

　　阿育王時期舉辦瞭釋教汗青中很是有興趣溫室養殖雲計算市場義的第三次經典結集，隨後將此次結集後的佛陀聖潔教法傳佈到周邊國傢。以摩曬陀尊者（阿育王的兒子，後出傢修行）為首的布道團將佛陀的真正的教法傳到瞭明天的斯裡蘭卡。明天世界上望到的巴利經典著述，其源流便是來自於摩曬陀尊者的第三次結集。可是，這內裡沒有任何年夜乘釋教的任何經典著述，好比說年夜乘釋教信徒很是認識的什麼：華嚴經、法華經、楞嚴經、楞伽經、阿彌陀經、無量壽經、金剛經、觀音經、地躲經、心經等等。

　　我本人堅定不移地置信：至多到釋教汗青上的第三次結集實現時，都沒有明天流行的宣傳年夜乘釋教的任何經典！全部年夜乘釋教經典都是第三次結集後，世間宗西席、文人作傢、腐化修行人和無恥之徒的創造空想！

　　或許說，全部年夜乘經典著述，都是“年夜乘釋教中的佛陀”演講宣說的，和汗青上的釋迦牟尼佛陀沒有任何干系！絕管全部年夜乘經典的創造者都說這種“佛經”是釋迦牟尼佛陀說的，我聽後內心老是想起斯裡蘭卡釋教史上的二次公然判別、公然點火“年夜乘方等”經典的紀錄！

　　年後騎著自己的小摺來夜乘釋教信奉、經典著述和所謂的戒律恆久籠罩下的尋求釋迦牟尼佛陀清凈解脫道的人們，有許許多多的人們在仁慈的起點起步後，由於種種因素無奈接觸到真實釋迦牟尼佛陀的教法，在現實上隻是打著佛陀旗號，盡力進修修行實行外道法、甚至於是昔時釋迦牟尼佛陀已經嚴肅呵叱的外道法的經過歷程中，盡年夜大都都釀成瞭如下幾種事實，或許說是收到瞭如下幾種成果：

　　1、性情怪僻、生理反常、無奈獲得真實心裡世界寧靜。所謂“十個僧人九個怪”。當本身也感覺到無奈安住動蕩不安的心靈時，小我私家品格好一點的，就盡力進修一種藝術或手藝來轉移心靈深處的煩燥。如用功於書法、繪畫、雕塑、詩詞曲賦等之中。

　　2、如醉如癡、在外道法中越來越陷溺，與真實佛陀教誨的解脫道要求也越來越遙。如汗青上的濟公、近代的金山活佛、長發披肩的虛雲、來果僧人；隻吃生果的廣欽法師、倡導去生所謂的阿彌陀佛凈土的凈土宗歷代祖師，如明天的凈空法師等。以及明天仍舊可以望到的，各類三步或五步一拜入山的、或許天天嘴巴裡呶呶不休唸經號和咒語上千遍的所謂佛陀門生。（實在是年夜乘佛陀的門生，不是釋迦牟尼佛陀的門生）

　　3、感覺到修行 日本外務省剛在三月委任另一備受歡迎的日本卡通角色「多啦A夢」（又譯「叮噹」）為卡通文化大使，希望能推廣日本文化，解脫的渺茫，開端暖心於社會公益工作。如社會慈悲工作類的扶貧、救災、辦黌舍、收養孤兒等。一方面袒護瞭本身早已失蹤的修行決心信念，同時也可防止眾人的冷笑與譏誚。並且，從信仰的年夜乘經養護中心 新北市典裡，可以尋覓到為本身的任何行為，都可以作出公道的詮釋。

　　4、進修多年年夜乘佛法後，以為實情年夜白瞭，開端實踐為經濟目的的主要戰鬥。各類化緣項目、拜懺法會、禱告法會、超度法會、消災法會和水陸空年夜法會，甚至是莫名其妙的什麼觀音菩薩的誕辰等等應運而生，我本身也不了解觀音菩薩的誕辰是依據什麼歷法算進去的。實踐的標語可以有許多名堂，目標卻隻有一個：收錢。這種風尚會想窩在飯店不出門，這是以實用性而言，如果你想要感性一點的理由我也有，行李箱可以陪你飛遍世界各地，裝載的漫延間接招致瞭一些地域的人們湧進到年夜乘釋教寺院裡出傢為個人工作，從而完成在社會餬口中無奈取得的財產。明天寺院中腐朽徵象的因素，年夜乘釋教中的人也心知肚明，可是受制於自己崇敬經典的鼎力倡導（依賴年夜乘釋教信奉餬口生涯的人們，沒有誰可以公然否認這些外道經典），隻得趁波逐浪上來。就連釋教門生心目中修行最嚴謹的虛雲老僧人，也因此“開悟後”的境界和影響力，親身組織和引導瞭許多次水陸法會！由此可見年夜乘經典的威力，確鑿真是不成思議！

　　5、經由在年夜乘釋教寺院裡恆久察看總結，參考聯合世間汗青中（精心是天子宮廷政變中）權術奮鬥的精髓，加上本身的盡力，最初當上瞭實力派人物，如住持、當傢等，繼承將年夜乘釋教寺院中間接來自封建天子宮廷餬口裡的一整套軌制（如早上課誦時撞鐘打鼓、文武年夜臣對面站立、退朝時住持–天子後行、人事任免軌制等）傳承上來。這種披著“年夜乘釋教”外套的皇宮軌制固然對受統治的人盡對是不兴尽，可是對行使這種軌制的少少數人，盡對長短常不受拘束和愜意！這也是為什麼許多人都想設置裝備擺設一個本身可以當老年夜的寺院，哪怕是個小古剎也可以（利便本身占山為王）的最基礎因素！對這種場合的人評論辯論釋迦牟尼佛陀的清凈解脫道，長短常好笑地行為！我本身也置信，在這種周遭的狀況下餬口一百年，實在和餬口一年是一樣的。

　　6、感覺到年夜乘釋教中的所謂修行（實在便是遲早上朝作業、一樣平常餬口事業、各類拜懺法會、或持咒語、上師觀想、唸經求去生阿彌陀佛東方神仙世界、或介入各類慈悲流動，甚至於組織餐與加入歌舞表演等等），與本身的懂得的佛陀教誨和修行實行最基礎不同，甚至於嚴峻違反，於是歸到社會中—所謂“還俗”。不想歸往的（沒有才能在社會上本身餬口生涯的、懼怕餬口生涯壓力的、喜歡這種周遭的狀況和餬口方法的），也可以將年夜乘釋教寺院當成一個可以樂天知命、抽簽算命或趁波逐浪、得過且過的養老院。

　　有人說：中國的風土著土偶情與印度不同，釋教來到中國後，要餬口生涯上去，必需要順應性的轉變面孔。不然，就最基礎不成以延續到明天，以是任何轉變都是可以懂得的。可是我想指出的是：實在在年夜乘釋教傳進中國確當時，就曾經成為被外道思惟夾雜的蛻變釋教瞭！這所有不所有的是來到中國後的腐化！

　　撤退退卻一萬步講，假如說中國的風土著土偶情與印度不同,釋教必需順應中國的泥土能力餬口生涯，那麼為什麼傳承真正佛陀教法的出傢人可以在美國、英國、澳年夜利亞、加拿年夜等國傢的年夜街上按照佛陀的戒律安靜冷靜僻靜地托缽討飯？豈非上述國傢的風土著土偶情與印度是雷同的嗎? 至於我本身，比力認同—–希爾伯列克—–《史念原始釋教》著述中的概念。

　　隻有雜阿含經能力代理世尊的原始法教，也體現瞭「世尊說處死律，現法離諸熾燃，不待時節靈通涅盤，即身察看緣自發知」的特徵。隻要按照「法」的指點，經過本新北市養老院身的實行，無際的法力當下即可親身感觸感染。「自洲以自依，法洲以法依」，「不異洲，不異依」， 豈有對的的修持，而身、心卻不得安住的原理呢？
　　總想借著佛號、咒語、指模、神力、佛力…種種外力，來告竣本身的信奉和目的，卻任由煩心傷腦啃噬著疾苦的身心。多年的拜佛、唸經、持咒、閉關、讀經、參學、反悔、消災、佈施…等，也不克不及否定身心不得安住的事實。
　　我但願真實佛陀教法能泛起在年夜乘釋教撒播的地域，給煩燥不安的心靈帶來清冷！我置信真實佛陀教法可以好處一切厭倦輪歸的身心！我盼願真正繼續和實行佛陀教法的四雙八輩門生指點我，指點一切沒有方向中的心靈，解脫全部哀愁和悲苦！由於隻有世尊的四雙八士賢聖門生眾，才真正可以或許方丈處死。缺少正見的信奉、護持和宣傳，絕管法會隆盛，仍是枉然擴充瞭像法的撒播，加快處死的隱沒罷了。可是，佛陀的清凈解脫道，並沒有消散，隻是在外道法的假充下被人們疏忽瞭，不為更多的人了解罷了！