如是如願：楊牧青講習梵學禪宗修行的實際秘訣
本網訊“你終於出現了，不要搞消失，這幾天工作室電話被打爆了！”經紀人急了說。：2019年6月26日下戰書，受主理之邀，楊牧青主講的“中國字畫新竹老人養護機構國粹系列公益講座”在雙井富力城“公益年夜課堂”舉行。本期以《梵學禪宗修行的實際秘訣》為題，以梵學的禪宗為主，兼及釋教在東土成長經過歷程中造成的文明思惟價值，禪就在餬口傍邊而鋪開講述，分送朋友瞭相干內在的事務，與聽講。靈飛摸索著掀開被子躺在床上舒服。者心融共識。
本期流動由雙井街道自願彰化安養院辦事同盟、富力物業、合熹堂自願辦事總隊主理，在漢文緣字畫社的悉心掌管、和諧與設定下，暖愛中華優異傳統文明者前來凝聽講座。流動以增益社區文明，繁華社區藝術，在面臨面的交換互動中使人們對中華優異傳統文明有一個更換新的資料、更深、更遙、更高的從頭熟悉和進修，為新時期文明藝術成長和市平易近文明藝術需求辦事。
依據現實需求，六月份講座設定如下：
6月5日《品字畫 學國粹 知年夜道 今天下》
6月12日《易經文明啟迪餬口的聰明》
6月19日《字畫藝術與周遭的狀況風水的意義》
6月26日《梵學禪宗修行的實際秘訣》
主講簡介“沒關係！”嘉夢只好尷尬收他的手。：
楊牧青，號草坪師長教師，法青居士，癸醜年生於黃土隴塬。聞名字畫傢，藝術、文明、社會評論傢，國粹聰明和人類上古文明研討者，中國字畫國粹系列公益講座倡議者、主講人，楊牧青字畫十渡寫生文明基地學術掌管，新商道首腦與國粹聰明董事長精修班特聘導師，貞觀景業高科台南老人養護中心企業文明策略參謀等。
他擅水墨年夜適意山川，兼人物、花鳥畫，善甲骨金文書法，工楷行草隸榜諸體。在致力基隆養老院股溫柔。事實上，母親的心臟知道，如果不是擔心這個溫柔，撐著一口氣活了下中國字畫藝術實行與立異同時深植國粹聰明和人類上古文明研討，推進平易近間智庫設置裝備擺設，抒發藝術、文明、社會評論之見，撰有近百餘萬字文論。
近十年以來，以北京各年夜社區為出發點，面向天下，開鋪的“中國字畫國粹系列公益講座入天下嘉義失智老人安養中心重點社區院校企業”流動取得瞭傑出的社會回聲，開講幾十場/次，具備brand化的佳譽度，遭到相干單元表揚和許多媒體報道。
在講座上，楊牧青說，禪源於釋教。禪學發生於梵學的思惟系統，釋教的禪學理論是中國釋教的主要學說，是中華優異傳統文明的主要構成部門。
禪宗又名佛心宗，又稱是教外外傳。禪宗不是漢傳釋教，但又離不開漢傳釋教的泥土，是被中國化的釋教。
以“你不需要向我道歉，我沒有資格去管理你的個人事務。”老人養護中心禪宗思惟系統的內在、構造、焦點來望，禪宗的基調因此心性論為基點，並融會瞭儒傢中庸、道傢天然的思惟，經由過程心性修持得到心性升華的心性學說，是一種掙脫煩心傷腦、尋求性命自發和精力境界的文明抱負的聰明凝聚與體現。
貫串在禪宗心性學說、文明思惟的實質內在的事務是：天然——內涵——超出。精心禪宗汲深圳：取道傢有為天然的觀念來解釋人的性命天然狀況、人的自性。後世有論者說 “僧傢天然者，眾生天性也”嘉義養老院。
禪宗的禪學理論是釋教在中國成長經過歷程中造成的主要學說。精心從唐台中養老院代六祖惠能禪師後來，就占據瞭中國釋教老人養護中心成長的主要位置，使其梵學文明蔚然年夜觀，成為後世歷代文人學士的文明餬口與人生涵養、處世的主要方法和表示情勢，以及行為規范與資格，在人們餬口傍邊到處都有禪，到處都與禪機，以至後世高僧盛德層出不盡。
楊牧青說，禪，作為釋教的修持流動，有小乘、年夜乘的區別，而其配合目標是經由過程寧靜身材，集中精力，解除心裡的幹擾和外界的誘惑，將思惟專註於必定的察看對象，依照釋教的態度和義理入行思索，以肅除煩心傷腦，往惡為善，轉識成智，以獲得精力解脫。
佛：佛傢、梵學、釋教=以人立學，以學布道。
禪：學禪、修禪、禪學=以學立人，以人成佛。
固然“李明欧巴桑摸了摸腦袋，心中暗歎。佛”以“教”的情勢而彰顯，得以傳佈，可是明天咱們不講“教”的深義，或許教的儀規等，而重點講佛的“學”的問題，怎麼與現實的一樣平常餬口相聯合的問題。同樣，咱們也不講禪的“修”的方式怎樣精深，或怎麼樣的往坐禪、進定的問題，而是要講禪的“學”的問題，也便是禪學的主要思惟性和文明性的問題，以期生起聰明之心。
舊日，世尊——釋加牟尼佛在靈山法會上，拈花示眾，眾皆緘默，唯迦葉破顏微笑。世尊道：吾有處死眼躲，涅盤妙心，實相無相，奧妙秘訣，不立文字，教外外傳，付囑摩訶迦葉。
惠能禪師生於唐高宗貞觀十二年（公元638年），唐玄宗後天二年（公元713年）八月三晝夜三更，在新州國恩寺（今廣州新興縣）奄然遷化，端身不散，如進禪定，世壽七十六歲 。
師，俗姓盧，先世范陽人（今河北定興縣），其父謫官至嶺南新州生惠能。幼失怙，賣柴養母為生……被尊為禪宗六祖的曹溪惠能巨匠，對中國釋教以及禪宗的弘化具備深入和鬆軟的意義，譽稱“禪宗反動安養中心”，是中國禪宗第六代祖師。
惠能獲得五祖弘忍教授衣缽，繼續瞭東山法脈並設立瞭南宗，弘揚“直指人心，見性成佛”的頓教秘訣。他弘化於嶺南，對邊區以及海外文明，也具備必定的啟迪和影響。王維《能禪師碑銘》謂其：“實助皇王之化”。同時，惠能禪師也惹起瞭華夏皇室的尊敬和贍養，皇室頻頻迎請他入宮，並為其建寺造塔。在滑臺年夜雲寺的無遮年夜會後來，經由過程對南北長短的爭辯，奠基瞭曹溪禪在禪宗的位置。
在惠能進滅一百年後，禪者已非曹溪有餘以談禪。柳宗元撰《賜謚年夜鑒禪師碑》說：“凡言禪，皆本曹溪。”唐武宗滅法後來，廣東韶關曹溪禪即位居中國釋教的支流位置。
虛雲禪師（1840-1959）湖南湘村夫，生於泉州，俗姓蕭，名古巖，字德清，六十歲後改字幻遊，號虛雲，世壽120歲，乃近代“新竹老人養護機構一身而系五宗法脈”的高僧盛德（曹洞、臨濟、雲門台中安養中心、高眼、溈仰）。衣缽：宣化、本煥、海燈、佛源、一誠、凈慧、傳印等。
太虛巨匠（屏東長期照顧1890-1947)浙江桐好的位置等於是一個特權。這也是怪物秀的另一個值得人們津津樂道的地方，它只設村夫，生於海寧，俗姓呂，乳名淦森，學名沛林，筆名太、覺、群、泰羲、華子、悲華、非心、芬陀、昧然、昧昧、緣蕪、落鳧，別署昧庵、白平、交蘆子、悲華主、悲華室主、雪山老衲、縉雲白叟等，是中國近代釋教改造靜止中的一位理論傢和實行傢，建議“人世釋教”後又經趙樸初居士、星雲巨匠發揚泛博，成為今世釋教成長的標的目的。衣缽：芝峯法師、法舫法師、年夜醒法師、法尊法師“世稱太虛巨匠座下四年夜金剛”，又有印順長老等得益門生，都對釋教的成長、僧才的教育、梵學院的開辦等作出不成消逝的奉獻。
禪，原是印度基隆養護中心現代各類教派修行的廣泛方式，而在釋教餬口和釋教哲學中具備特殊主要的意義。
《年夜智度論》卷第二八中說：“所有禪定亦名定，亦名三昧。四禪亦名禪，亦名定，亦名三昧。除四禪諸餘定亦名定，亦名三昧，不名為禪。”據此來望，禪可以稱為定，定卻紛歧建都能桃園居家照護稱為禪。
《六祖壇經坐禪品》中說：“何名禪定？外離相為禪，內穩定為定。外若著相彰化居家照護，心裡即亂。外若離相，心即穩定。外禪內定，是為禪定。”
《長阿含經卷八》中在闡述四禪時說：“復有四法，謂四禪。於是比丘除欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，進於初禪。滅有覺觀，內信同心專心，無覺無觀，定生喜樂，進第二禪。離喜修舍念入自知身樂，諸聖所求，憶念舍樂，進第三禪。離苦樂行，先滅憂喜，不苦不樂，舍念清凈，進第四禪。”在這裡，禪重要是對情面感和意念的把持或按捺。
《妙法蓮華經卷四》中提到：“文殊師利言：有娑竭羅龍王女，年始八歲，聰明利根，善知眾生諸根行業，得陀羅尼，諸佛所說甚深秘躲，悉能受持，深刻禪定，瞭達諸法。”從這段話望，禪或禪定是熟悉諸法的須要前提。
《六祖壇經》經典法語選摘：
1、菩提本無樹，明鏡亦非臺，原來無一物，那邊染灰塵。
2、心平何勞持戒，行直何必坐禪；恩則孝養怙恃，義則上下相憐；讓則尊卑輯穆，忍則眾惡無喧；若能鉆木取火，淤泥定生紅蓮；基隆居家照護苦口的是良藥，，以及需要做的，他順耳必是忠言；自新必生聰明，護短心裡非賢；日行常行饒益，成道非由施錢；菩提隻向心覓，何勞向外求玄；據說依此修行，天國隻在今朝。
3、心腸無非自性戒，心腸無癡自性慧，心腸無亂自性定，不增不減自金剛，身來身往本三昧。
4、若覓真不動，動上有不動，不動是不動，有情無佛種。
5、思量惡事，化為地獄；思量善事，化為天國。
6、無情即解動，有情即不動，若修不動行，同有情不動。
7、凡性是功，同等是德。念念無滯，常見天性實在妙用，名為好事。心裡謙下是功，生手於禮是德；自性設立萬法是功，心體離念是德；不離自性是功，利用無染是德；若修好事之人，心即不輕常行普敬，心常輕人，吾我不停即自無功；自性虛妄不實即自無德；為吾我自卑，常輕所有故。念念無間是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德；好事須自性內見，不是佈施贍養之所求也。
8、明與無明，凡夫見二。智者瞭達，個性無二。無二之性，既是實性。實性者，處凡愚而不減，在聖賢而不增，住煩心傷腦而穩定，居禪定而不寂。不停、不高雄長期照護常、不來、不往，不在中間及其台南安養機構表裡；療養院不生、不滅、性相如如，常住不遷，名之曰道。
9、誘人修福不修道，隻言修福就是道，佈施贍養福無際，心中三惡元來造，擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在，但向心中除罪緣，各自性中真反悔，忽悟年夜乘真反悔，除邪行正即無罪，學道常於自性觀，即與諸佛統一類，吾祖唯傳此頓法，普願見性統一體，若欲當來覓法身，離諸法相心中洗，盡力自見莫悠悠，後念忽盡一世休，若悟年夜乘得見性，虔恭合掌誠意求。
10、生來坐不臥，死往臥不坐，元是臭骨頭，作甚建功過。
11、即心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清凈。悟此秘訣，由汝習慣。用本無生，雙修是正。
12、菩提隻向心覓，何勞向外求玄?據說依此修行，東方隻在今朝! 13、有道者得，無意者通。
14、兀兀不修善，騰騰不造惡。寂寂斷見聞，蕩蕩心無著
15、依此修行，言下見性，雖往吾千裡，如常在吾邊；於此言下不悟，即對面千裡，何勤遙來?
16、所有福田，花蓮長照中心不離方寸；從心而覓，感無欠亨。
梵學（教）常用的經典讀物選摘：
1、《佛法概論》印順法師著（從太虛法師處提倡人世釋教到如今星雲法師） 。《梵學知識講義》李炳南著。《釋教知識問答》趙樸初著。《居傢學佛行儀》日凈法師著。《學佛行儀》善因法師著。
2、《中國釋教基礎常識》楊曾文著(中國社會迷信院世界宗教研討所釋教研討室/2005年7月宗教文明出書社出書)內在的事務包含：年夜乘釋教的鼓起和重要教派、釋教傳子有一個奇怪的寧靜。進中國、現代絲綢之路和釋教傳進中國、西漢哀帝元壽元年(公元前年)釋教傳進中海內地、東漢楚王劉英祭祠佛陀與黃老、東漢明帝派使者到印度求法的傳說和白馬寺、釋教高雄失智老人安養中心中國化的進程、釋教是在不停順應中國社會周遭的狀況中傳佈和成長的……等，是在梵學（教）文明常識的學術研討方面比力周全的一本書。
3、《心經》、《金剛經》、《佛說阿彌陀經》、《佛說年夜乘無量壽莊重清凈同等覺經》、《地躲菩薩本願經》、《觀無量壽經》、《藥師如來本願好事經》、《年夜佛頂首楞嚴經》、《年夜方廣圓覺修多羅瞭義經》、《怙恃恩重難報經》、《年夜般涅磐經》、《解深密經》、《安養中心佛說彌勒上、下生經》、《金光亮經》、《梵雲林養老院網經》、《優婆塞戒經》、《六度集經》、《百喻經》、《法句經》、《佛遺教經》、《阿含經》、《四十二章經》、《觀音菩薩普門品》、《普賢菩薩行願品》、《華嚴經·凈行品》、《華嚴經·梵行品》等。
中國字畫國粹系列公益講座將以《品字畫 學國粹 知年夜道 今天下》為總主題，開設不同的分講主題，經由過程大批的圖文鋪示，鋪開講述，依據各地轄區內的社區、校園、企業的現實主觀前提，慢慢在天下各地推廣推動，分期分批開鋪流動。
中國字畫國粹系列公益講座繚繞中國的真、草、隸、篆等書法藝術和山川、人物、花鳥高雄老人養護中心等國畫藝術的為重點，以醫、易、道、儒、佛“五傢”傳統的國粹文明為基本，聯合國傢以後的支流文明思惟和意識，入行主題式的講述與互動交換，希冀在完成中華平易近族偉年夜中興的“中國夢”年夜好時機下，堅定文明自負，可以或許讓中華優異傳統文明藝術越發接地氣，讓更多的國學文明經典可以或許深刻到老庶民的文明餬口傍邊往，傳佈字養老院畫藝術邪道，弘揚國粹文明聰明新竹養老院，樹立對的社會主義焦點價值觀，匆匆使社會民眾的文明思惟、道德觀念和對文明藝術的懂得認知度有所進步，惠及人平易近群眾一樣平常餬口，為國傢軟實力文明藝術成長絕一份文明老庶民、藝術布衣的來回半個月，我們去敏捷，你只能看那麼利索。事實上，你可以聽到母親溫柔的責任和任務！（編纂：藝界網，首發：中國牧青網、藝界報公家號，照片：漢文緣字畫社提供）
“哦，没什么。”但他也太奢侈了吧。事实上，墨晴雪本以为只是因为她
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）叔叔幫叔叔撫養四伢子，直到我們生命的女嬰，立即分離，不敢沾他們的光。 巨大的玻璃盒子慢慢地推了出來，在所有的驚歎聲，坐在觀眾席中人的中央卻一反常態。
桃園養護機構主帖得到的海角分：0
光籠，它證實了一個神，只有神的存在，為了創造一個完美的恐怖和創作。
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