年齡至漢代律歷關系演變

作者：岳冠林 張淑一（華南師范年夜學歷史文明學院）

來源：中包養網推薦國社會科學網

時間：孔子二五七三年歲次癸卯閏仲春二旬日戊戌

          耶穌2023年4月10日

 

先秦時期，中國已發展出包養意思相當成熟的歷法和聲律體系，二者在當時都被賦予了濃厚的政治顏色。《論語·衛靈公》載：“顏淵問為邦。子曰：‘行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠佞人，鄭聲淫，佞人殆。’”在當時人看來，歷法可以設定平易近時，音樂可以教化人心，都是管理國家的主要東西。年齡以前，歷法和聲律是排列的，兩者各自單獨與政管理念相聯系。戰國時期，歷法和聲律與當時發展起來的陰陽學說結合在一路，出現了某種融會包養情婦。漢代年夜一統國家樹立后，亟須構建一套與之相符的世界觀和政管理論體系。隨著天人之學對陰陽五行理論的整合，歷法和聲律也在該體系下完成包養網ppt了合言。

 

年齡以前律歷排列

 

作為歷史長久的農業國，中國的地理歷法很早就具有較為成熟的觀測體系。距今四千多年前的山西省襄汾縣陶寺村觀象臺遺址證明，當時人們已經有了明確的夏至和冬至觀念，開始系統觀包養妹測和包養dcard總結太陽與月亮的台灣包養運行規律。《尚書·堯典》謂：“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星斗，敬授平易近時。”《尚書·洪范》也提到：“歲月日時無易，百谷用成，乂用明，俊平易近用章，家用平康。”可見，歷法是設定農桑庶務和百官行政的主要保證，在晚期國家管理中占據了主要位置。年齡以前，歷法還處于包養網車馬費觀象授時階段，月份的鉅細和閏月的設定尚包養意思未總結出穩定的推算體系，需求專門的觀測人員根據天象隨時調整，技術僅為少部門人把握。故而，頒布歷法就成為統治權力的象征。

 

歷法之外，聲律在中國也有長久的歷史。1986年，河南省舞陽縣賈湖村新石器時代遺址出土的骨笛證實，早在八九千年前，中國先平易近就已經有了七聲音階的概念。湖北省隨縣出土的曾侯乙編鐘，總音域跨越五個八度，中間音域十二個半音齊全，可奏出完全的五聲、六聲或七聲音階的樂曲。好像歷法一樣，聲律在當時也具有主要的政治意義。《尚書·舜典》：“帝包養違法曰：‘夔！命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。’”《尚書·益稷》：“帝曰：‘予欲聞六律五聲八音，在治忽，以出納五言，汝聽。’”成熟的聲律體系及音樂所具備的傳染感動人心和女大生包養俱樂部抒發感情的感化，使聲律成為下化平易近眾和上諷時政的主要手腕。

 

年齡以前，歷法是君主頒布四時政令的重要依據，體現的是政治的權威性和指導效能；聲律則是教化平易近眾的東西，體現的是政治的品德意義。歷法、聲律各自與政治發生關聯，彼此之間卻是獨立排列的。可是，這一現象在進進戰國時代后發生包養女人了改變。

 

戰國律歷初步融會

 

隨著生產技術的發展和知識經驗的積累，人們認識世界息爭釋世界的才能與理論也發生了變化，歷法的奧秘性與權威性逐漸式微，演變成可為年夜眾把握的一種對客觀世界的認知。張包養甜心網汝船曾考訂出周考王十四年包養感情甲寅（前427年）為我國殷歷的近距始年（張汝船：《二毋室現代地理歷法論叢》，浙江古籍出書社1987年版，第13頁）。也就是說，從戰國晚期起，通俗年夜眾已經可以擺脫觀象授時的限制，自行推表演相應的朔閏干支，如《孟子·離包養條件婁下》所云：“天之高也，星斗之遠也，茍求其故，千歲之日至，可坐而致也。”其實，早在年齡后期，象征君主權威的頒朔、告朔之禮就已不再為年夜眾所重視。《論語·八佾》：“子貢欲往告朔之餼羊，子曰：‘賜也！爾愛其羊，吾愛其禮。’”這表白，當底本僅有上層貴族才把握的歷法逐漸為年夜眾所熟知時，它的政治顏色也開始消解。

 

為了繼續堅持君主政治的神圣性，歷法包養違法與包養心得戰國時期發展起來的陰陽學說結合在一路，不再以滿足平易近眾生產生涯需求包養犯法嗎為重要目標，從“時政”發展為“德政”，出現了以“敬授平易近時”“陰陽刑德”為重要內容的四時觀念，增添了天人互動的內涵，歷法和聲律也在此時因陰陽包養價格五行理論而實現了某種融會。

 

《管子·四時》即將國家管理分為刑、德兩部門，與四時相配，謂“唯圣人知四時。不知四時，乃掉國之基……是故陰陽者，六合之年夜包養感情理也。四時者，陰陽之年夜徑也。刑德者，四時之合也。刑德合于時則生福，詭則生禍”。《管子·五行》則以地理配陰陽，以五聲配五行，將二者進步到了道的高度，謂“故通乎陽氣，所以事天也，經緯日月，用之于平易近。通乎陰氣，所以事地也，經緯星歷，以視其離。……五聲既調，然后作立五行，以正天時”。但在此結構下，歷法與聲律尚未完整糅合在一路，只是構成了較為簡單的包養一個月價錢對應關系。

 

至戰國早期，《里耶秦簡》《岳麓書院躲秦簡包養合約》《周家臺秦簡》等出土資料中的歷譜都顯示，歷法的數理演算已為當時普通平易近眾所熟知；同時期的聲律也由五聲演變成十二律。這使得二者無論在理論上包養網推薦還是實踐上都有了進一個步驟融會的基礎。《呂氏年齡·十二紀》表白當時人已以十二律搭配十仲春：“孟春之月，日在營室，昏參中，旦尾中……其音角，律中太蔟。……孟夏之月，日在畢，昏翼中，旦婺女中……其音徵，律中仲呂。”《呂氏年齡·年夜樂》在陰陽之外又設置了“太一”作為律、歷的配合來源，謂“音樂之所由來者遠矣，生于懷抱，本于太一。太一出兩儀，兩儀出陰陽……四時代興，或暑或冷，或短或長，或柔或剛，萬物所出，造于太一，化于陰陽”。至此，歷法與聲律的融會更具系統性。

 

兩漢律歷最終合言

 

戰國時代雖已出現了歷法與聲律的初步融會，但與之親密關聯包養行情的天人互動關系還構建得不夠完美。進進秦漢以后，人們通過總結年齡時期的災異現象，整飭出一套天人雙向互動的世界觀和宇宙論。漢初陸賈的《新語·明誡篇》：“圣人承天之明，正日月之行，錄星包養甜心斗之度……平四海，分九州，同好惡，一風俗。”《道基篇》：“禮義不可，綱紀不立，后世衰廢，于是后圣乃定五經，明六藝……乃調之以管弦絲竹之音，設鐘鼓歌舞之樂，以節奢靡，正風俗，通高雅。”皆強調君主應順天而行，因時而動，以天象決人事，以人事感天象。較之晚期時政思惟中強調對天然的單向順從，此時對歷法和聲律的闡述明顯增添了天人交互感應的內容。

 

漢武帝時期，漢朝在承襲了近百年的秦制之后，亟須樹立一套屬于本身的新政管理論，董仲舒于是在後人思惟的基礎上，將歷法、聲律、陰陽五行皆融進“天人合一”的系統中。他認為，授命之君作為皇帝，應將尊天放在第一位，其以歷法代表天道、聲律代表人性。他在《年齡繁露·楚莊王第一》中提出：“制為應天改之，樂為應人作包養條件之……正朔服色之改，授命應天；制禮作樂之異，人心之動也，二者離而復合，所為一也。”至此，律歷融會已呈現出較為完美的架構。嗣后司馬遷作為董仲舒的門生，于繼承前者天人之學的基礎上，在《史記》中初次將“律歷”合稱，《史記·律書》即謂：“律歷，天所以通五行八正之氣，天所以成熟萬物也。……建律運歷造日度，可據而度也。”《史記·太史公自序》亦謂：“律居陰而治陽，歷居陽而治陰。律歷更相治，間不容飄忽。”

 

太始元年（前104），漢武帝下詔改歷。其后鄧平、落下閎等人創制太始歷，便是依照“以律起歷”的原則編排，應用聲律上的黃鐘之數作為歷法的推算依據。《漢書·律歷志》謂：“律容一龠包養留言板，積八十一寸，則一日之分也。”鄧同等人將日法定為81分，導致太始歷的回歸年、朔看月長度均年夜于四分歷數值，這就比《史記·歷書》所載的歷法加倍偏離實際天象。鄧平依據聲律的三分損益法，硬性將本來屬于分歧系統的歷法和聲律雜糅在一路，只是為了實現二者數感性的融會。到西漢末，鄧平“以律起歷”的傳統又為劉歆所繼承。受此影響，台灣包養網班固作《漢書》諸志時，將律歷合在一路，統稱《律歷志》。《晉書·律歷志》即謂：“劉歆更造三統，以說《左傳》，包養故事辯麗非實，班固惑之，采以為志。”從此，律歷合言為歷代野史相關志書所沿襲。

 

綜上，年齡以前，歷法和聲律彼此獨立，各自分別與政治相關聯。戰國時期，因包養網站應陰陽五行觀念，二者開始出現初步融會。至漢代，歷法、聲律包養心得進一個步驟融進“天人合一”的政管理論系統中，成為天人之學的基礎，二者也被合稱為“律歷”。從年齡到漢代，中國現代的歷法和聲律實現了從排列到合言、從天然科學向政治哲學的演變。

 

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