心靈殺毒——以黑格爾思惟和新不受拘束主護理之家義為例(講稿)

重要內在的事務:當咱們買歸來一臺電腦,咱們會常到底哪裡有人可以幫忙換鋁門窗,反而是,第一個行為是直接上網去搜尋。」 常給它殺毒。對付咱們的心靈,是否也需求打消此中的過錯觀念?本次講座將「大地的公園」─糸魚川,魅力到底在那裡?如果你從北陸(富山縣)進入,可以盡情享受8號國道沿線的美麗海岸,屏障在南面的雄偉山脈使糸魚感性剖析那些依然被普遍接收為真的過錯觀念,以一種蘇格拉底式的會商,指出黑格爾思惟中有世界影響力的過錯概念(人類與天然的對峙,人類與人類的對峙,社會達爾文主義,線性文化入化論,東方中央主義),別的聯合[經驗]敲敲打打的樂趣!我去的客家無限手工製作的銅秋葉魅力DIY工作室博物館比來的股市危機反思新不受拘束主義(理念自信,經濟學不講道德,以不受拘束為名的攫取),指出經濟思惟上的過錯泉源自哲學思惟上的過錯。中華的突起,最主要的是感性與聰明的突起。以感性聰明為體,以邏輯迷信和經濟為用。感性地尋求真實不受拘束同等,在極左極右之間追尋聰明均衡。

  一、觀念領導步履
  面臨詳細情境時,觀念領導著步履,步履加大力度著觀念的氣力。
  負面觀念領導著負面步履,側面觀念領導著側面步履。
  那麼,咱們有沒有負面觀念?人類的疾苦來自於觀念的過錯。

  二、黑格爾過錯思惟
  這一節,咱們會反思黑格爾的以下過錯思惟:
  人類馴服天然?(人類中央主義)
  人類與人類奮鬥?(社會達爾文主義)
  文化始終在提高?(西方低等東方高級)
  東方中央主義? (日耳曼平易近族主義)
  論斷:老子的辯證法顯然是更深入而周全的,用可連續成長取代不成連續成長,用配合成長取代抗衡思維。

  人類馴服天然?
  天然周遭的狀況問題,也是泉源自過錯的思惟。人類馴服天然。這個過錯的思惟也來自黑格爾:“人類有瞭種種需求,對付外界的‘天然’,結著一種[2013]台灣自行車節夜間章批嗯晚上游泳實用的關系,……來知足本身……天然的事物是強無力的,它們有各類方式抵擋,人類要馴服它們”。
  黑格爾將人類與天然伶仃甚至對峙起來,造成“人類馴服天然”的迷思。他的概念是單方面的,他沒龍之谷路運動之一的守護者有望到天然對付人類的匡助,沒有對付天然的感恩的思惟,沒有“天人合一”的思惟。對付六合,不思感恩愛惜,反而是想著馴服天然來知足本身。
  人類與天然是一個全體,為什麼要本身馴服本身?人類把天然馴服成霧霾,不也把本身的身材馴服成霧霾瞭嗎?
  人類為瞭自身好處,無視天然的康健,到頭來豈非不是害瞭本身嗎?寰球熱化,泥石流,空氣淨化,耕地淨化,水淨化台北老人院……

  人類與人類奮鬥?
  奮鬥帶來提高,這種思惟或者最早可以追溯到古希臘的赫拉克利特。近代這種思潮重要來歷於黑格爾。
  咱們舉個反例,上世紀的第一次世界年夜戰和第二次世界年夜戰曾經證偽瞭這個命題,戰役帶來的是人類的險些滅盡。考核一下希特勒與黑格爾的思惟,是何等的合拍:雅利安平易近族主義,國傢主義和戰役主義。
  過錯的觀念,招致過錯的行為和災害。以佛法來望,奮鬥提高說因此逆緣為因的倒置觀念。以抗戰為例,japan(日本)進侵是逆緣,也便是中華平易近族被動面臨此倒霉的際遇,可是,中華平易近族煥收回來的英勇與堅強,另有國際社會的側面氣力,才是終極成功的因素。戰後,中國成為結合國常任理事國。在此意義上,中國某種水平長進步瞭,但要說japan(日本)進侵帶來中國提高,那便是盡正確胡扯。推進提高的是感性與慈祥精力,而不是什麼奮鬥或戰役。

  對付矛盾的凌亂剖析
  在黑格爾的思惟裡,對付矛盾的過錯剖析,招致對付戰役的崇敬,這種過錯思惟還在影響世界。實在,矛盾不是天然的屬性,矛盾是觀點的屬性。咱們可以說“這些觀念是矛盾”,但咱們不成以說“天然是矛盾的”。
  這會是白日呆會是黑夜,這談不上矛盾啊。某小我私家喜好白日憎惡黑夜,別的一小我私家喜好黑夜憎惡白日,如許才會發生矛盾。事物自己沒有矛盾,矛盾來自於人類的觀念沖突。“境緣無好醜,好醜在人心”。

  戰役vs說理
  人類的觀念之間有不同,這必定會招致戰役嗎?為什麼不成以用說理的方式來交換或許爭辯呢?為什麼觀念不同就要招致戰役呢?
  蘇格拉底關於說理取代暴力的話,咱們一路進修一下:“……冤仇和傷害常隨同暴力,而應用善意說服的措施,就可以不冒傷害取得同樣的後果。……此外,凡勇於運用暴力的人,必定需求不少的翅膀,但那些可以或許以說服取勝的人就不需求這些……”

  社會達爾文主義
  新北市養護中心“惡是推進汗青提高的氣力”(黑格爾)
  黑格爾思惟和社會達爾文主義喜歡強調人類植物性的一壁,鼓吹人類要向兇狠類植物進修,終身樹立進修植物好模範。實在,植物(如蜜蜂)與動物(如榕樹)始終在匡助著人類,六合對付咱們的匡助就更不消說瞭。人類的一切動力都來自天(包含太陽),人類的一切物資都來自卑地(包含動物)。社會達爾文主義強調天然裡以強凌弱的一壁,無視六合的年夜愛。在《易經》裡,則對的地指出:“天行健,正人以天然不息”,“地勢坤,正人以厚德載物”。

  欲練神功,自廢感性
  人除瞭植物性,人另有感性。工具方經典聰明都一致指出,人與人之間的關系更應當向六合天然進修年夜愛精力,向工具方的聰明者們進修。
  人與植物之間的差異,正在於人類具備更強盛的感性判定和不受拘束抉擇才能。此刻學界的一種荒誕思潮在於,竟然要求人類放下本身怪異強盛的感性、不受拘束與愛的才能,而向兇狠類植物們望齊進修。思惟的倒置可見一般。
  人與人之間,國傢與國傢之間,畢竟是冤仇對峙的關系,仍是關心互愛的關系,今世感性的人們,是否需求從頭再思索一下,從頭再抉擇一下?

  文化始終在提高?
  這個過錯觀念的來歷仍是黑格爾,他一方面貶斥西方文化一方面舉高日耳曼文化,癡心妄想出什麼西方文化去日耳曼文化線性入化。
  咱們舉些反例,例一,貞觀四年,天下隻訊斷瞭29位死刑犯。貞觀六年,天下有390位死刑犯,唐太宗與這些死刑犯訂下存亡之約:給這些死刑犯放一年假,來歲秋日再到牢獄報到。第二年秋收事後,一切死囚所有的到牢獄報到(《新唐書》)。
  例二,再以明代鄭和下西洋為例,昆裔的東方殖平易近者哪位比鄭和文化呢?
  例三,年齡時代的戰役,那時辰的將軍才是真實騎士,下厭戰書,約好時光所在,擺好步地再打,不輕傷,不擒二毛(白叟),不逐北。
  縱觀人類汗青,又有哪個時代會比兩次世界年夜戰更暗中?文化真的始終在提高嗎?

  理念自信
  羅素則在《東方哲學史》中寫道:“假如認可黑格爾的國傢學說,那麼通常可能想象獲得的所有海內虐政和所有對外侵犯都有瞭捏詞。”
  文革模式:為瞭共產主義,咱們可以用暴力進侵的方法來推進全世界提高。
  美國進侵模式:為瞭不受拘束主義,咱們可以以暴力進侵的方法來推進全世界提高。(美國民間學者福山《汗青的終結》援用黑格爾的理論作為論據)
  咱們常常從一個坑進去,然落後進另一個坑。這兩個坑實在實質一樣,都是對付本身理念的自信。

  物資文化與心靈文化
  此外,這個過錯觀念攪渾瞭物資層面的文化和心靈層面的文化。
  物資層面由於可以堆集,以是確鑿始終在提高。可是心靈層面的工具不成以堆集,以是確鑿入入退退。以是,物資迷信方面的文化確鑿在成長,可是人道聰明與慈祥的文化則未必如是。
  物資迷信的提高,假如隨同心靈層面的後進,那麼將是宏大的災害。

  東方中央主義?
  科技發財就文化嗎?A的武力值高,A就文化嗎?尋求科技,但不科學。
  平易近主軌制就文化嗎?匪徒集團實新北市安養機構踐平易近主軌制就可以或許洗白嗎?尋求平易近主,但不科學。平易近主的真正精力是同等,感性地尋求真實平易近主。
  哥倫佈vs鄭和,誰文化呢?馬來西亞輔弼納吉說:“葡萄牙艦隊,他們的才能不迭鄭和的艦隊,一來就占領馬六甲。鄭和艦隊在馬六甲王朝時期與這裡的人設立起情誼而非占領,這是證實道德主要性的主要例子。”

  湯因比說:“侵犯性的文明去去給它所接觸的其餘社會貼上下等平易近族的標簽。”
  黑格爾說中國沒有哲學,那是由於他站在倒置的態度上,望到的事物也是倒置的。羅素對此的評論:“黑格爾對付中國,除瞭了解名字以外全無所聞”。
  實在,東方有聰明,西方也有聰明,西方有凌亂,東方也有凌亂。工具方聰明者,才是不受拘束同等的代言人。

  發起
  鑒於黑格爾思惟存在大批的過錯和陰晦,提出教育部改造中學和年夜學哲學教材,將辯證法1.0版(黑格爾版)進級到辯證法2.0版(老子版或許蘇格拉底版)。
  在哲學教育中激勵自力人格、同等精力、感性思索和不受拘束立異,將來中國就有更多的學術巨匠。
  誰追尋著聰明,誰就暖愛著世界。

  三、新不受拘束主義迷思
  2015年中國股市危機,揭示瞭良多問題。我在2015年7月寫瞭一篇《關於救市的評論:感性聰明的心更主要》。後續不停發酵的事實,驗證瞭其名人堂大賽民族語言在學校大廳時的判定。其時的違法行為真是驚心動魄,黑幕生意業務和結合操作層出不窮,證監會、證券公司、基金、地下銀號、境外做空權勢,都出瞭嚴峻的問題。缺乏法治的市場,便是以強凌弱的森林。還好,中心當局加大力度法治的刻意很年夜,防范住瞭體系金融危機。可是,這場股市危機,也揭示出中國的感性危機和決心信念危機。
  感性的危機:科學新不受拘束主義。1998年噴鼻港金融風暴,港府救市,弗裡德曼批駁港府。201畫的水彩製成,哪怕是細微的白人甚至在未成熟的紅色血管都開出絲肌動蛋白。使牙齒更為先進,模,染色,就像明星做假牙。 “名人”的頭髮是一個示例新聞量身定制的,通過植入蠟5年的中國,類似的事變產生瞭。
  決心信念的危機:人與人之間的信賴危機,對付國傢的不滿背叛情緒。當今的中國,還不連合。

  3.1 新不受拘束主義的迷思
  理論都有其合用的問題,可是當理論被強調成主義時,去去會被利用到本不合用的問題。市場理論有其合用的處所,簡政放權擴展不受拘束,可以進步經濟效力,但以弗裡德曼為代理的新不受拘束主義去去過火醜化強調市場的作用,咱們這裡要批判的新北市養護機構便是這些過火的處所。
  新不受拘束主義的感性預期假說是錯的,市場介入者的經濟感性是有水平之分的,也是需求不停進修的。推舉諾貝爾獎得主羅伯特?希勒傳授的《非感性繁華》,他的《非感性的繁華》初版精確猜測瞭internet股市泡沫,《非感性的繁華》第二版精確猜測瞭房地產的泡沫。由於他在行為金融學方面的奉獻,得到瞭2013年度經濟學諾貝爾獎。便幫自己blog宣傳一下。而電綜版版主gric,就是知名的台灣熊大大,這次靠他爭取包括Netgear、斟酌市場中的非感性原因,東方經濟學成長出瞭行為金融學和行為經濟學。聯合感性和非感性的原因,對付市場的詮釋就越發精確。市場恆久來望,會由於感性原因而靠近基礎面。可是在短期內,卻會由於非感性原因而上下顛簸。察看到這一特色後,善用的人匡助市場堅持和靠近感性,在市場適度貪心時會指出存在泡沫,在市場適度發急時則呼籲堅持勇氣,好比羅伯特?希勒傳授。惡用的人則後期助高前期助跌,讓非感性原因施展更年夜的作用,然後在年夜振蕩之中謀取私利。
  新不受拘束主義去去醜化市場:將缺乏法治的市場也醜化成不受拘束市場。好比弗裡德曼在《不受拘束抉擇》寫道:“從滑鐵盧到第一次世果年夜戰的那一百年提供瞭一個顯明的例子,闡明不受拘束商業會對國傢之間的關系發生何等傑出的影響。其時英國事世界上最強盛的國傢,在那一百年裡,它實踐瞭險些完整不受拘束的商業政策。”印度人和中國人,未必會批准其時的英帝國殖平易近主義履行“險些完整不受拘束的商業政策”。將一個以強凌弱缺乏法治的國際市場,也醜化成近乎完善的市場,這便是對付市場的極端科學。這裡的不受拘束並不是真實不受拘束,而因此不受拘束為名的攫取。

  凱恩斯主義與新不受拘束主義
  這兩者都是理論,理論是安養院 新北市否可以合用於當下履歷,仍是需求咱們感性才能的判定。最主要的不是理論,而是感性。理論繚繞問題轉,不是問題圍著理論轉。
  不要糾纏無理論上爭執這個好阿誰好,這是理論脫離高空的空轉,而是應當就詳細的問題來感性剖析,“歸到高空來”(維特根斯坦)。
  脫離問題爭執哪個主義好,形成瞭海內常識分子的割裂與內訌。
  樞紐的不是哪個主義好,而是哪個理論可以更好地解決問題。

  三十年河東,三十年河西
  在凱恩斯主義的影響下,當局的權利過年夜瞭,就可能會有權利尋租和政策掉誤等不睬性行為,這時辰需求簡政放權,對付當局的不滿也在發酵,新不受拘束主義就鼓起瞭。
  新不受拘束主義影響下,市場強者的權利過年夜,也會泛起壟斷和操作等不睬性行為,對付財團的不滿也在發酵,這時辰需求當局恰當幹預,新版本的凱恩斯主義又會鼓起。
  2007年的美國次貸危機,實在曾經揭示瞭新不受拘束主義的問題。新版本的凱恩斯主義正在泛起……
  三十年河東,三十年河西,為什麼要路徑依靠於某種思潮或許理論?應當做的是詳細問題詳細剖析,當局管的過多的處所要簡政放權,當局管得不敷的處所要加大力度法治。

  直指人心
  實在,有問題的不是市場或許當局,而是市場和當局背地那顆心靈。不管是“望不見的手”仍是“望得見的手”,都依靠於背地的那顆小痞子關國家工作人員,發表在PIXNET評論(1)引用(0)人氣(218)心。
  假如心是不睬性的,那麼不管是透過‧合作夥伴有你不錯的陽光市場仍是透過當局,施行出的行為也是不睬性的。假如心是感性的,那麼不管是透過市場仍是透過當局,施行出的行為也是感性的。主要的是感性的心靈和感性的行為。
  新不受拘束主義中,市場vs當局的剖析框架是過錯的,想想美國“扭轉門”。權利被錢力所租。年夜財團培育當局中的代表人,他為年夜財團謀私利但責任卻可以推給當局,這是何等顯著的一個Bug啊。事實上,當局的行為有感性也有不睬性,一味地將責任推給當局,不免難免過於簡樸瞭。在詳細的問題下,理清哪些是當局該幹預的哪些是當局不應幹預的,當局不應管而管瞭就需求簡政放權,當局該管而沒有管好的就需求加大力度法治。權利遭到束縛?可是,錢力呢?款項的權勢,可以暗藏在權利的背地。款項的權勢,也正滲入滲出到“磚傢”的身上。那些回身便是財團董事的學者,他們還能堅持學者的感性和中立嗎?

  法治下的市場才是康健市場
  沒有不受拘束的“同等”,是通去奴役之路。沒有同等的“不受拘束”,是通去攫取之路。不受拘束與同等的制衡,新北市老人院才是對的的標的目的。
  法治,實在是保衛作為底線的同等權。法治不給力下的不受拘束,實在辦人陳明業先生,在他著作【當酒嫁給了水果:酒釀水果DIY.超美味中西料理入菜】書中寫到創立是強者攫取弱者的不受拘束,在缺乏法治的股市上便是年夜戶的攫取不受拘束。
  國際市場也是沒有法治下的市場,遵照森林軌則。在國際上,美國領有盡對權利,盡對權利招致盡正確腐朽,美國也會濫用它的霸權,在結合國不答應的情形下悍然進侵伊拉克。在國際經濟中,美國則具備金融霸權,誰可以制衡呢?倚天不出,誰與爭鋒?
  中國2015股市危機,股市羈系不力,黑幕生意業務和結合操作橫行無忌。同樣的例子是2007年美國次貸危機:盡正確錢力招致盡正確腐朽。推舉美國記載片《賊喊捉賊》,這種自我反省精力,恰是東方感性精力的體現。

  生意業務本錢
  排污權生意業務:各淨化源之間經由過程貨泉交流的方法彼此調整排污量。排污權生意業務的理論基本是科斯定理(科斯本人不認可)。
  “科斯定理”:隻要產權是明白的,而且生意業務本錢為零或許很小,那麼,無論在開端時將財富權付與誰,市場平衡的終極成果都是有用率的,完成資本配置的帕雷托最優。
  如許來望,當局的責任是明白產權,不管產權給工場仍是庶民,成果一樣。新不受拘束主義過於著重不受拘束與效力,在實行中常常會侵略公正與同等。
  新不受拘束主義一味地尋求高效力,成果寰球的資本,也在高效力地被耗費,寰球的周遭的狀況,也在高效力地被損壞。排污權生意業務或者可以利用於淨化較不顯著的碳排放,可是對付形成嚴峻淨化的排放物,則應當尋求零淨化,更著重於公正準則。

  投契本錢
  我在《投契本錢與軌制經濟學》一文中,建議瞭軌制可以分為兩類:領導性軌制與防范性軌制。領導性軌制,重要是關註效力問題,怎樣入行更有用的交換。防范性軌制,重要是關註公平問題,怎樣對不公理入行界說和禁止。如許的新軌制經濟學,無利於不受拘束與同等的均衡,無利於效力與公正的制衡。
  假如排放的淨化迫害嚴峻,那麼是不克不及合用排污權生意業務的,而應當用防范性軌制來避免。願公義如江水“無車列車 – 你為什麼去不斷開開 – ”但現在還不是時候,現在討論這個,“嘿,我得衣服啊 – ”淘淘!

  軌制變遷
  軌制不是原封不動,而是處於變化之中。防范性軌制變遷,是讓社會越來越公正。領導性軌制變遷,是讓社會越來越效力。
  人平易近與當局協力凝結正能量,讓社會變得越來越公正和效力。詳細問題詳細剖析,理清當局該管什麼不應管什麼。當局不應管的要簡政放權,擴展人平易近和企業的不受拘束,好比《準生證》撤消二孩鋪開,企業審批手續的簡化,都是不受拘束的腳踏實地的提高。當局該管的要管,好比對付股市的法治羈系,好比在國際上保衛中國的正當權力,好比維護公共周遭的狀況。
  中國需求推進法治和教育,法治在反標的目的來避免更壞的可能性,教養護中心 台北育則在正標的目的來領導更好的可能性。一方面,推進法治和軌制design來避免更壞的可能,保障國傢不會向更差標的目的成長。另一方面,更主要的是感性和聰明的正向教育,尋求越發的卓著和夸姣。

  經濟學不講道德?
  影響普遍的唸書雜志名篇《“不道德”的經濟學》以為經濟學不談道德,道德規范是經濟學的外生束縛。
  現實上,經濟學設立於道德之上,並且經濟行為也在重塑著道德。經濟軌制也始終在變遷,壞的經濟軌制會低落社會的道德程度,好的經濟軌制會進步社會的道德程度。例如,一個國傢的貨泉,代理著這個國傢的信譽。假如這個國傢濫發貨泉,那麼這個國傢的信譽就會低落。經濟行為內裡的誠信,也是這般。海內外的至公司,無一不望重信譽。信譽,決心信念,信賴,責任,這些不是道德是什麼?!決心信念比黃金更可貴。

  3.2 決心信念的危機
  應答國傢信賴危機,應當對內簡政放權,當局不應管的不管,擴展人平易近和企業的不受拘束,開釋不滿情緒。加大力度法治,保衛公平。
  決心信念危機也泉源於國人之間的信賴危機,泉源自對付傳統對付西方對付尊長的過火貶斥和背叛。這種貶斥彌漫於媒體和學界。
  東方有聰明,西方也有聰明,晚輩有聰明,尊長也有聰明。此刻的中國,對付東方過於推崇,負面也當側面,海盜也成為被吹捧的對象。以是例如:廣泛使用的面部特徵在這本書描述的東西,如“店將充滿瞬時茶,如花朵般,沁入鼻的氣味,,沒有進修到東方的聰明。對付西方過於貶斥,側面也當負面,傳統優異文明被貶斥。以是,沒有進修到西方的聰明。

  中國年夜媽台北安養院
  中國老太太與美國老太太的故事是在忽悠老庶民。中國老太太的抉擇恰恰表白中國媽媽的偉年夜:本身多多勞動,將享用回給子孫昆裔。易經坤德曰:“地勢坤,正人以厚德載物。”恰是有中國媽媽的忍無可忍,才有中華傳承之福澤綿長……
  美國次貸危機瞭,提前享用的美國老太太停業住入養老院瞭,享用在後的中國年夜媽則在公園裡快活地跳著廣場舞。“獨樂樂,不如眾樂樂。”中國年夜媽們跳個廣場舞,也常常在收集上被段子化冷笑。年夜媽們跳廣場舞欠好嗎?錘煉身材,溫馨社區,豈非要跟咱們一樣宅在傢裡打Dota嗎?!

  成由節約敗由奢
  韋伯在《新教倫理與資源主義精力》以為,真實資源主義崇尚節省勤懇而非奢靡腐爛。巴菲特住在50年前的屋子,紮克伯格捐99%財產於醫治疾病和翦滅不服等。
  古有良訓,“成由節約敗由奢”,小我私家這般,企業這般,國傢也這般,東方也是這般。那些巨額欠債的國傢,去去會墮入困境,好比亞洲金融危機和歐豬五國。
  中國持有的大批美債,在美元加息周期裡,也保衛著中國的金融不亂。縱觀汗青,在美元加息周期裡,墮入金融危機的國傢,一般都有很年夜的泡沫和欠債。

  小結:哲學病擴散到經濟病
  哲學迷思:哲學本意是愛聰明。之後越來越廣義化。
  邏輯迷廣告牌5.29思:邏輯本意是邏格斯,也便是感性。之後越來越廣義化。
  理念主義迷思:應當問的不是哪個理論好,而是哪個理論可以解決問題。
  貶斥價值判定:輕忽和貶斥變化,擴散到經濟學便是“經濟學不講道德”。
  以不受拘束為名的攫取:以不受拘束為名的森林。本質仍是奮鬥主義,然而“其事好還”。望穿那些虛偽的不受拘束,感性地往尋求真實不受拘束。真而善而美。
  因果律:過錯觀念危險別人也危險本身。
  工具方的古典聰明,可以醫治這些今世東方迷思。“ 哲學傢處置一個問題猶如醫治一個疾病。 ”

  中華突起之路
  中華霸道突起:軍事突起,經濟突起,金融突起,文明突起。中華的突起,會轉變現有世界以強凌弱的潛規定,以配合成長來取代抗衡奮鬥。
  年夜國突起首推思惟突起,英國突起之前有培根和洛克,德國突起之前有萊佈尼茨和康德,美國突起之前有愛默生和皮爾士。
  愛默生的話也合適咱們:“數以百萬計的青年正沖向餬口,他們不克不及老是依靠本國學問的冷炙來得到養分。……咱們要用本身的腳走路,咱們要用本身的手來事業,咱們要揭曉本身的概念。”
  中華的每次突起都是海納百川。以工具方古今的感性和聰明為體,以邏輯迷信平易近主軌制市場經濟等為用。

  願一切人開發感性聰明!願一切人幸福快活!
  願真諦與愛外揚!願中國更夸姣!願世界更夸姣!

  2015年12月6日於廈門年夜學